第十章　帐幕内的物件（二）

读经：出埃及记三十七章一至九节。

出埃及三十七章说到帐幕内的物件。帐幕是神的居所、住处。每一个房屋、每一个居所，里面都有物件。在帐幕里有四项主要的物件。第一项是约柜，（1～9，）第二项是面饼的桌子，（10～16，）第三项是灯台，（17～24，）第四项是香坛。（25～28。）帐幕分为两部分－里面的部分和外面的部分。里面的部分是至圣所，外面的部分是圣所。照样，帐幕内这四个主要项目也分为两组。一组有一项，另一组有三项。在里面的部分，就是至圣所里的物件，只有约柜。在外面的部分，就是在圣所里的物件，有三项－桌子、灯台和香坛。帐幕内的这四项物件满了深奥的意义。在本章里我们要交通到见证的柜。

见证的柜

约柜称为神见证的柜。（出三九35，四十3，5，21。）约柜内有十诫的两块版。十诫是神的解释、描绘和说明。大部分的人以为十诫只是神制定给人遵守的十条律法。这种观念是不正确的。十诫实际上乃是神完满的解释，向我们表明神是怎样的一位。法律总是立法者的说明。人总是照着他的所是来立法。你若是一个好人，就制定好的法律；你若是一个恶人，就自然制定恶法。人立的法无论是什么，总是那人的解释、说明。神所颁赐的十诫，乃是神自己的解释、说明。十诫主要是告诉我们，神是圣的神，公义的神，爱的神，光的神。

神的见证实际上乃是一个人位，就是神的具体化身。见证不仅是十诫本身而已，见证乃是约柜内的十诫。这约柜是由两样材料－包金的皂荚木－构成的，预表基督是人性与神性调在一起的那位。祂就是神自己化身成为人的那位。人性和神性调和并联结一起，成为一个活的人位。在这一个活的人位里，有神的律法，就是神的解释，说明。基督乃是神的见证，祂是神所是具体化身的人位。

出埃及三十七章一节说到约柜的尺寸：‘比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。’约柜一切的尺寸都是半数的。长是二肘半，宽是一肘半，高是一肘半。二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半。我们曾看过，在神居所的建造里，三和五是基本的数字。三表征三一神，五表征受造之物加上创造者，以担负神建造的责任。约柜的尺寸是基本数字的一半，表征约柜是见证。一半含示需要另一半，好得着完满的见证。人看见半个西瓜，就知道还需要另一半，才成为整个西瓜。再者，在婚姻生活中，我们有时候说，妻子是丈夫的另一半。因此，丈夫和妻子一起成为一个完整的单位。二肘半是五肘的一半，而一肘半是三肘的一半，这事实指明约柜是见证。一半含示另一半，这些半数摆在一起，就成为见证。约柜半数的尺寸，在象征上表明约柜是神的见证。

包金的皂荚木

出埃及三十七章二节题到约柜，说，‘里外包上精金。’基督不仅在外面彰显神自己，基督里面的所是也是神自己。基督彰显于外的和祂里面所是的，都是神自己。神居住在基督里，并且充满祂；同时神也彰显在基督身上。基督里面充满神，基督外面‘包上’神。

然而，约柜的形状不是金作的。约柜的形状、样子乃是皂荚木作的。木头形成约柜的形状。所彰显的是金，形状却是木头。在约翰福音我们看见基督的形状和基督的彰显。在这卷福音里基督的形状是一个真正的人，由皂荚木所表征。祂是一个人，祂渴；祂来向一个女人要水喝。（四7。）祂是一个人，因行路疲累。（6。）祂曾哭过，（十一35，）祂曾洗人的脚。（十三5。）祂全然在人的形状里。祂有皂荚木的形状。

然而，在约翰福音里，基督的显出不是属人的。基督的显出乃是神。祂是神显现于肉体。（提前三16。）祂是真人，有人的形状，来向一个女人要水喝，但这人的显出和这人的内容，不单是属人的。那天有一个非常独特的人来到那个女人那里。这特别的一位乃是神显出来了。一面，祂是在人的形状里；另一面，祂是神的显出。祂充满了神。祂是皂荚木里外包金作成的约柜。祂是独特的一位，奇妙的一位，有真正人性的真实形状，却又是神的显出，有神作内容。祂所充满的是神自己，祂所彰显的是神自己，却又是在人的形状里。约柜的形状是木头，但约柜的外表和内容乃是金。

约柜是至圣所里惟一的物件。至圣所长十肘，宽十肘，高十肘。（出三六9～15，参王上六20。）至圣所是十肘的立方体。在预表上，这意思是完完全全的东西。在这完全的地方里面，有约柜作神的见证。这见证乃是活的人位，作神一切所是的具体化身。这活的人位是由人性为外形、神性为内容和彰显所组成并构成的。在基督这神的见证里，有神的成分，由律法的十诫所代表；在基督身上有神显出的样子。

约柜的盖

出埃及三十七章六至九节告诉我们，约柜上面有盖，称作施恩座，平息盖。这是个盖，也是一个座。这座，这盖，乃是人与神、神与人能相会的地点。神与人在这座上，就是在约柜的盖上相遇。

约柜若没有盖，当一个人进入至圣所，就是进入神的面光中，他就立刻看见十诫暴露他，显明他在那里，并见证他的所是。他会看见这条诫命：‘当孝敬父母。’（二十12。）这诫命立即见证他的所是。他也许立即被这条诫命定罪，因为他可能不是孝敬父母的人。敞开的约柜要定罪他。

然而，这几节所描绘的不是敞开的约柜。一切的诫命都被平息盖所遮盖，这盖成了神与人、人与神能相会的座。赎罪祭的血被带进至圣所，洒在平息盖上。（利十六14～15。）没有遮盖，没有洒血赎我们脱离罪，那见证神所是并显明我们所是之神的见证－基督自己，就要定我们的罪。但是赞美主，这里有遮盖，有救赎。祂死在十字架上，流血救赎我们，并给我们遮盖。凭这遮盖，我们能与神相会，神也能与我们相会；人和神之间一切的问题都解决了。有这盖，有这怜悯座，神与人就和好了。

在平息座上有两个基路伯，（出三七7～9，）表征神的荣耀。（来九5。）神的荣耀乃是神的彰显。神彰显出来，就是荣耀。我们可以把荣耀比作电灯的照耀，电灯的照耀乃是电的荣耀。当神将祂自己照耀出来，就成了荣耀。神在基督里得着彰显，所以在基督身上，你可以看见神的荣耀。

两个基路伯表征神的荣耀，就是神的彰显。神的这彰显，神的这荣耀，就是见证。出埃及三十七章告诉我们，不只有一个基路伯，乃是有两个基路伯。二是见证的数字。神的荣耀成了神的见证，神的见证成了神的荣耀。在基督身上，同着基督，就有神的彰显，神的荣耀；这彰显作为神的荣耀，乃是神的见证。这真理的思想和意义是非常丰富、非常深奥的。

约柜的三个要求

约柜有三个要求必须履行，我们才能与神相会。第一个要求是神的荣耀。人若进入至圣所，他就立刻看见两个代表神荣耀的基路伯。第二个要求是由金所表征的神的圣别。基路伯是金作成的。约柜由金的平息座所遮盖，而约柜本身是包金的。金代表神的圣别性情。第三个要求是神的公义。人若观看约柜内部，他就看见十诫。十诫代表神的所是，并且十诫成了神对我们的要求。十诫的要求就是神的公义。

神的荣耀、神的圣别和神的公义，成了我们与神相会之前必须履行的要求。我们没有履行这三个要求，就绝不能与神相会，也不能站在祂面前。反之，我们会死在祂面前。神是荣耀的神、圣别的神、公义的神。在约柜那里，两个基路伯要求我们，金的性情要求我们，十诫也要求我们。

赞美主，在约柜上面也有平息盖，其上洒着赎罪的血。这解决了一切的问题，满足了所有的要求。原则上，神的座乃是审判的座。（启二十11～12。）但在约柜这里，审判座成了施恩座。没有洒血，主自己作为神的见证，同着神的荣耀、神的圣别、神的公义，只能是我们的审判座。但因着祂流了救赎的血，救赎了我们，祂就成了我们的平息盖。因此，在平息盖那里，凭着祂流血的救赎，我们就能与神相会，我们就能与神交通，我们就能与神接触，并且我们甚至能与神成为一。