第一章 　人内里的诸部分

读经：哥林多后书三章十五至十八节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十二至二十四节，罗马书八章六节，哥林多前书二章十六节，以弗所书二章十五节，箴言二十章二十七节，马可福音十二章三十节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，以西结书三十六章二十五至二十七节，希伯来书十章二十二节，马太福音九章四节，使徒行传十一章二十三节，约翰福音十六章二十二节，哥林多前书六章十七节，以弗所书二章一节，马太福音十六章二十四节，罗马书六章六节。

在本章开头，我们要来看几处经节。林后三章十五至十八节说，“是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这四节里有两个要点。头一个要点是关于心。十五节说到被帕子遮蔽的心。十六节说，心几时转向主，帕子就几时除去了。因此，帕子是留在心上还是除去，在于心是否转向主。第二个要点是关于变化。十八节启示，我们渐渐变化成为主的形像，并且这变化乃是出于主灵，就是基督自己。（17，四5。）因此，在这几节里，心和那灵二者都与我们的变化有关。

罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”我盼望这节主要的部分能在我们里面留下印象，使我们绝不忘记。这节最重要的辞句是“借着心思的更新而变化”。我们的心思是大麻烦。心思若能被更新，我们就要被变化：我们是借着心思的更新而变化。

现在我们来看以弗所四章二十二至二十四节。这几节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”在这几节里，我要指出三件事。第一件事是脱去旧人，第三件事是穿上新人；在这两件之间的第二件事，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们需要脱去，穿上，并得以更新。我们脱去旧人，并且穿上新人；脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在心思的灵里得以更新。

罗马八章六节题到“心思置于灵”，而以弗所四章二十三节说到“心思的灵”。林前二章十六节下半也说到心思：“但我们是有基督的心思了。”我们需要记住这几节经文，加上罗马十二章二节，因为这几节都说到心思.，并且都与我们的变化有关。

借着心思得更新穿上新人

我们是旧人的一部分，但基督进来重生我们，使我们成为新人。召会，基督的身体，乃是新人。以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，将犹太和外邦的信徒创造成一个新人。这事已经成就了，新人已经创造了。然而，四章说，我们需要穿上这新人。（24。）若没有四章，我们也许以为一切都好了。我们也许认为，即然我们是已经创造、已经成全、且已经完成之新人的一部分，我们就无需作什么。然而，四章告诉我们，我们需要穿上新人。新人已经创造，并且借着重生，我们成了这新人的肢体，这是真的：但我们仍需穿上新人。

我们大略的读过以弗所书这两处经文，也许就以为我们清楚了解一切。然而，我们实际上也许一点都不明白为什么我们仍需穿上新人。不仅如此，我们也许不明白如何穿上新人。穿上新人是什么意思？穿上新人，意思就是经历新人。新人已经由基督并在基督里创造了。惟一留给我们作的，就是经历基督所已经创造的。然而，这经历并不简单，因为我们这班人并不简单。甚至我们的肉身也很复杂，医生必须花许多年研究它。若是我们的身体这么复杂，我们内里的所是就必更为复杂。我们全人都极其复杂。因此，要经历基督所创造的新人，也不是简单的事。

然而，以弗所四章二十二至二十四节给我们经历新人的秘诀。二十二节说，我们应当脱去旧人；二十四节说，我们应当穿上新人。这两节之间我们有作这两件事的秘诀。脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们若要脱去旧人，就需要在我们的心思里得以更新。照样，我们若要穿上新人，也需要在我们的心思里得以更新。在更新的过程中，有些老旧的东西过去了，有些新的东西顶替老旧的东西。当冬天来临，树叶变老而掉落。但春天时，新叶子生出，顶替老叶子。这就是一幅更新的图画。

我们都有非常老旧的心思。就人来说，我们也许很年轻，但我们的心思差不多有六千岁了。新约说到基督的心思。若有基督的心思这回事，也必有亚当的心思这回事。我们都有亚当的心思，就是极其老旧的心思。这心思必须摆在一边：新的心思—基督的心思，就是新人的心思─必须顶替老旧的心思。脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们的心思里得更新。

认识人内里的诸部分

神所采取更新我们心思的路，与我们的心非常有关。因此，我们要明白这事，就需要来看心的事。我们若学知关于心的事，会帮助我们明白心思，并明白在心思里得更新的经历。事实上，要明白我们的心思如何得更新，不仅需要来看心，还要来看圣经所启示的七个项目：灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。头三项 ─灵、魂和心─形成一组，是主要的项目。其次的三项─心思、情感和意志—组成第二组。末了一项是良心。

我们要明白这七个项目以及彼此之间的关系，就必须来看圣经。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”这节说到人的灵。因此，头一项—灵─不是指神的圣灵，乃是指人的灵。

马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”在这节主说到我们的心、我们的魂、我们的心思、和我们的力量。我们若有正确的领会，就会明白心乃是这节所题最大、涵盖最广的项目。我们的魂比我们的心小，我们的心思比我们的魂小，我们的力量又比我们的心思小。这节里各项目的次序很有意义。心是首先的，魂居次，心思第三，力量（属于体，是肉身的）在最末了。

帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在这节里保罗用了“全然”这辞，指我们的整个所是。在这节保罗也说到三个项目—灵、魂、体。因着我们对于体已经有些认识，就不需要进一步说到体。然而，这节也说到灵与魂。我们需要清楚：灵不是魂，魂也不是灵。这由“灵”与“魂”之间有“与”这字所清楚指明。保罗用了连接词“与”，有力的指明灵与魂是不同的。

希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵…。”这节说，魂与灵能被剖开。据此，我们必须下结论说，灵与魂不是相同的东西。这节清楚启示，灵与魂是两个不同的东西，能彼此分开。然后这节继续说，“骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”骨节与骨髓是和身体有关，思念属于心思，主意属于意志。因此，这简短的经节题到六个项目─魂、灵、体、心、心思和意志。

以西结三十六章二十五节说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了：我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。”当主拯救我们，祂首先用祂的宝血洁净我们。祂洁净我们之后，再作一些事。二十六至二十七节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”主洁净我们之后，就赐给我们新心和新灵，并将祂的灵放在我们里面。我们再次看见心和灵的事。

希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，…就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这节说到心和良心。心已经被洒过，脱开了邪恶的良心，这事实启示，心与良心有关。

从以上的经节我们能看见，圣经说到这七个项目─灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。我们若不清楚这些项目之间的不同，以及它们如何关联，就不能清楚主变化我们的路，因为被变化的路联于所有这七个项目。因着神儿女当中对这些事有许许多多的混淆，我们就有负担研读神的话，以看见变化如何与人内里的诸部分相关。

人的三个主要部分─灵、魂、体

人是由灵、魂和体这三个主要部分组成的。这可由简单的图表示。

这图给我们看见，我们这人的中心是我们的灵。灵是我们这人最内里的部分。环绕我们灵的是魂，在魂外面的是体。魂是体和灵之间的部分。

魂的三部分—心思、意志和情感

我们从圣经的启示和我们的经历就能知道，我们的魂是由三部分所组成。在左图中，这三部分由灰色显示。

魂的主要部分乃是心思，我们该将它列为第一部分。心思是我们用以思想、考虑和推理的器官。魂的第二部分是意志。我们用意志作决定，接受、拒绝，以及定意作或不作某些事。我们的意志像车子的煞车—它决定我们的全人是行或止。魂的第三部分是情感。我们用魂的这部分爱、恨，喜欢、厌恶，以及快乐、生气和忧伤。因此，魂的三部分是心思、意志和情感。我们的魂乃是我们的人位。几乎我们整个人格都在我们的魂里。

灵的三部分─良心、交通和直觉

按照圣经和我们的经历，灵也有三部分。左图中灰色部分表明灵的各部分。

灵的第一部分，就是灵的主要部分，乃是良心；第二部分是交通；第三部分是直觉。我们凭良心知道神所称许的和不称许的。我们凭交通能接触神并与神来往。我们凭直觉能在灵里得着关于神的直接感觉；这从神来的直接感觉，比我们良心的感觉还深。

心的四部分─心思、意志、情感和良心

首先我要指出，我们所说的心不是生理的心。我们都有两个心─生理的心和心理的心。在此我们是说到心理的心。心不是与我们的魂和灵分开的器官；反之，心是四个项目的总和：心思、意志和情感，加上良心。因此，心的范围比魂更大，因为心包括魂的各部分和良心。心也与灵不同，因为心只包括灵的一部分─良心，不包括交通和直觉。下图中灰色部分表明组成心的各部分。

现在我们要来看几处经节，以证明心包括魂的各部分加上良心。首先，希伯来四章十二节题到“心中的思念”。思念与心思有关；因此，心有思念这事实证明心思是心的一部分。马太九章四节也证明这点。在这节里主问说，“你们为什么心里思念恶事？”在此主说他们心里思念。这意思是心思包括在心里。

行传十一章二十三节证明意志是心的一部分。这节里有一句话：“立定心志。”立志是意志的功用。这证明意志是心的一部分。希伯来四章十二节说到“心中的…主意”，也给我们看见这点。我们的心有主意，这是属于意志的作用。

在约翰十六章二十二节主告诉祂的门徒，祂复活后，他们的心就要喜乐。喜乐是情感的功用，但主在这里说，心喜乐。这证实情感也是心的一部分。在同章主说，“你们就满心忧愁。”（6。）忧愁也是情感的事。因此，这两节证实情感包括在心里。

关于良心，希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心…。”这证明良心联于心。当我们的良心邪恶时，我们的心就被玷污。因这缘故，我们的心必须被血洒过，脱开邪恶的良心。约壹三章二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”在这两节里我们看见，我们的心责备我们或定罪我们。责备或定罪乃是良心的功用。因此，这几节证实良心是心的一部分。

借着拒绝我们的旧人并被那灵浸透，

而在我们内里的诸部分被变化

我们看过人的各个不同部分，它们如何关联，以及它们之间如何不同，我们就能进一步说到变化。我们都是旧人的一部分：即是这样，a们就差不多有六千岁了。然而，有一天主耶稣来作我们个人的救主。当我们信入祂，圣灵就进入我们里面，进入我们全人最深处，就是我们的灵。基督和神的圣灵进入我们的灵里，与我们的灵联结、调和成为一灵。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节给我们看见，圣灵在我们灵里作工，并住在我们灵里。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”主的圣灵在我们灵里与我们联结，使圣灵和我们的灵成为一灵。那灵借着将祂自己与我们的灵联结，就重生我们的灵。（约三6。）我们已经在我们灵里，蒙神的圣灵以基督这生命所重生。我们的灵从前是死的，（弗二1，）但是当圣灵进入我们灵里，祂就用基督这生命点活我们。基督就是用以点活我们的生命、素质和元素。（约十一25，十四6，西三4上。）因此，我们的灵被点活、活过来、蒙重生并得更新。然而我们必须领悟，在我们蒙重生时，只有我们的灵得了更新；我们只在我们全人的中心得更新。就着我们的灵来说，我们是由基督并在基督里所创造之新人的肢体；然而，在我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）里，我们仍是老旧的。

现在我们能领会，我们如何能一面是新人的肢体，另一面仍必须穿上新人。一面，我们在灵里蒙重生、得更新了；另一面，我们在魂里仍是老旧的。在我们的心思、情感和意志里，我们仍联于老亚当，仍然在旧人里。因此，我们需要脱去旧人并穿上新人，就像我们脱去旧衣服并穿上新衣服。这意思是，我们都必须改变我们的心思、我们的情感和我们的意志。我们怎么作呢？改变这些的路乃是否认并拒绝我们的旧人。主告诉祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24。）在这节里“己”这辞指我们的己，就是我们的魂，包括我们的心思、情感和意志。我们天然的心思、情感和意志，必须被否认并钉在十字架上。我们必须拒绝我们天然的生命，包括这三项─心思、情感和意志。

罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架…。”按照这节，我们的旧人已经钉了十字架。因此，我们需要宣告这事实，并站在这立场上。我们不同意、不赞同我们的旧人，因为他已经钉在十字架上。我们简单的对旧人说，“你与我无关，你已经被钉死了。我站住这立场，我不再赞同你。我拒绝你，我否认你；我否认老旧的思想方式、老旧的爱人方式、以及老旧的拣选方式。我否认天然生命一切老旧的事。

当你这样否认旧人，你里面肯定会有事情发生─活的能力会从你的灵里兴起。当你否认旧人─旧魂连同其心思、情感和意志，你就给圣灵有立场、机会。祂住在你里面等待机会。一旦祂得着机会，祂就要使用这机会；祂要使用这时机占有并浸透你的魂。当你告诉旧人说，“我与你无关，我不赞同你，”圣灵就要抓住机会占有并浸透你的全人。圣灵在你的灵里，观看、观察、等待，并盼望你给祂机会作这事。当你否认你的己，祂就要浸透你的心思、情感和意志。

你的全人被那灵占有并浸透，结果你的全人就被变化。你要被变化成为基督的形像；（林后三18;）结果，你要与祂毕像毕肖。你不只有基督在你的灵里，也有基督在你的心思、情感和意志里。你的心思'要变成基督的心思，这也要使你的心思成为灵的心思。（罗八6，直译。）此外，那灵要占有并充满你的心思，使你的灵成为你心思的灵。（弗四23。）同样的事也要发生在你的全魂。在你的思想、你的爱和你的拣选里，会有基督的形像。你思想的方式、爱的方式、以及拣选的方式，要带着基督甜美的香气、甜美的同在。别人能在你的心思、情感和意志里，感觉到基督甜美的香气。

这是主变化我们的路。基督变化我们时，祂充满我们全人的每一部分。结果，基督不只留在我们灵里，祂也扩展到我们的心思、情感、意志、以及我们这人的每一部分。

就如水被茶浸透了，我们这人的每一部分也要被圣灵浸透并充满。原来我们就如一杯白开水，但至终，我们要被基督这神圣的“茶”所浸透并充满。正如水被茶浸透，成为“茶水”，我们的心思一旦被基督浸透，就成为基督的心思。当我们这人的每一部分被基督浸透并充满，我们就要满了基督，并要变化成为祂的形像。