第九章　基督在召会中是神的彰显

读经：歌罗西书二章二节，一章二十七节，以弗所书三章四节，五章三十二节，一章二十二至二十三节，提摩太前书三章十五至十六节。

我们看过，神中心的思想是基督同召会。全本圣经有六十六卷，其中心乃是说到基督借着召会作祂团体的身体，而作神的彰显。

基督与召会是神的帐幕和殿

在旧约里，以色列人的历史就是帐幕和殿的历史。在旷野里，从二十岁到五十岁之间，能去打仗，为神争战的，大约有六十万人。（民一45～46。）他们各人若有妻子，这数字就会加倍；每对夫妇若有孩子，他们的数字就会有三倍以上。因此，也许有二百多万人在旷野里行走，日复一日，不作别的，惟独料理帐幕，达四十年之久。他们行走时，就搬运帐幕，他们停止时，就竖立帐幕。在新约里，原则也是一样。你知道我们基督徒终日在作什么？我们所该作的一切就是料理帐幕，帐幕乃是预表基督的扩增，也就是基督同召会。这是我们的事业，这是我们的生命和我们的日常生活。

后来，以色列人进入迦南，开始他们第二段的历史，就是殿的历史。他们享受那地的出产，就能产生殿；殿是比帐幕更扎实、更稳固的。殿是他们生活的意义、说明和中心。同样，今天我们享受基督作包罗万有的美地，我们也能产生一样东西作基督的扩增，基督的扩大，那就是召会。

新约告诉我们：‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’（约一14。）这就是说，基督自己，借着成为肉体，成了神的帐幕，神的居所。然后，在约翰二章十八至二十一节，主自己告诉我们，祂的身体就是犹太人所要拆毁之神的殿。祂说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’（19。）主三日内所建立的身体，是更大的身体，扩增的身体。主在肉体里的身体在十字架上被置于死地；但奥秘的身体借着基督的复活被建立起来，这奥秘的身体就是基督同所有的信徒。基督，包括所有的信徒，是神奥秘的殿。所以，在新约里，有基督作中心，召会作祂的扩增、扩展和扩大。换句话说，基督是头，召会是身体。这是整本新约的中心思想。

在新约里基督是头，召会是身体

在福音书和使徒行传中宇宙的大人

新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体。福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体。在使徒行传里，我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。有些人说使徒行传是使徒们的行传，但严格的说，使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传，不但借着使徒们，也借着所有的门徒，借着所有的信徒，借着整个身体。因此，使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。因此，我们看见宇宙的大人－头同着身体。

厉害反对召会的扫罗，正在往大马色的路上，主遇见他，对他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（九4。）扫罗大大惊讶，说，‘主阿，你是谁？’主说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（5。）扫罗以为他是逼迫彼得、司提反、和其他跟从耶稣的人，这些都是地上的人，他绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是扫罗所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。主对扫罗所说的，意思是：‘你逼迫彼得，就是逼迫我。你逼迫召会，就是逼迫我，因为我在召会里，召会是我的一部分。’这个‘我’是宇宙的大人，以基督为头，召会为身体。

在罗马书中基督的身体和身体生活

在新约前五卷书之后有书信，从罗马书到犹大书，接着是启示录中给七个召会的七封书信。全部书信都论到这奥秘的大人，给我们这大人的解释、说明，并且告诉我们这大人的众肢体如何产生。罗马书清楚告诉我们，我们原是罪人，但有一天，我们得救并得称义，逐渐被变化成为活的肢体，在实际里的肢体，在身体里尽功用的肢体。然后，在罗马书的末了，我们看见基督的身体和身体生活同所有的肢体。这是罗马书的中心信息。简单的说，罗马书向我们启示，我们众人，无论是犹太人或外邦人，从前都是罪人，但借着三一神的救赎、称义、拯救和变化，我们成了基督活身体的肢体。

在哥林多前书中顾到头和身体

接着乃是哥林多前书，论到恩赐的问题。恩赐将哥林多信徒从中心带开。恩赐能使我们受打岔，离开神的中心线，就是基督作头，是身体的生命，以及召会作身体，有所有的信徒作活的、尽功用的肢体。经历基督，从基督得喂养，凭基督而活，并团体的彰显基督，乃是正确、中心的线。然而，属灵的恩赐，显然看来是美好且属神的，却使哥林多人受打岔，离开正确、中心的线，去注意基督与召会以外的事。

因着哥林多人欣赏恩赐，他们也就欣赏并重看有恩赐的人。有些人欣赏保罗，有些人欣赏亚波罗，还有些人欣赏彼得。（一12。）他们欣赏恩赐和有恩赐的人，却忘记赐恩者。保罗是恩赐，亚波罗是恩赐，彼得也是恩赐；然而，他们不是赐恩者，他们不是头，他们不是基督。哥林多的信徒没有深刻的认识基督，也没有以基督的方式认识召会。他们过于留意恩赐，而不留意基督与召会。所以，使徒保罗告诉他们：‘我们却是传扬钉十字架的基督。’（23。）不但如此，他说，‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二2。）使徒尽所能的要将受打岔的信徒从恩赐带回基督与召会。

林前十一章给我们看见基督作头，以及召会作身体。在这章中，使徒保罗告诉我们，在召会里信徒需要作两件事，就是正确的顾到蒙头，并正确的吃主的晚餐。蒙头真正的意义是尊重基督作头。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。（3。）所以，必须有蒙头。这不仅仅是教训或习俗，乃是对基督作头的领悟和尊重。我们是召会，必须领悟基督的作头；我们必须领悟基督是头。

十七至三十四节说到主的晚餐。为什么我们一周又一周围绕主的桌子而聚集？这只是记念主为我们死么？那样领会是太低、太肤浅了。二十九节告诉我们，我们需要分辨那身体，我们若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。我们虽多，还是一个饼，一个身体。（十17。）我们有分于主的桌子，必须分辨桌子上的饼是否表征基督的一个身体。因此，在十一章前半有头，后半有身体。所有的恩赐必须是为着基督的彰显，和身体的建造。否则，恩赐就会使主的子民受打岔，离开中心线。我们都必须领悟，一样东西无论多好，只要与基督和身体分开，就是错误并被误用的。今天甚至许多神圣的东西，经过人的手，也被误用，以致本该对召会建造有帮助的，反成了破坏，成为分开的元素和分裂的因素。

在哥林多后书中的变化

接着我们来看哥林多后书。这卷书一点没有题起恩赐，这里所论到的乃是变化。我们必须天天从我们天然的生命，变化到主荣耀的形像。（三18。）外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新。（四16。）这不是恩赐的事，乃是变化的事。我们可用丑陋的毛毛虫，在一段时期以后变成美丽的蝴蝶，来说明变化。它从丑陋的东西变化为美丽的东西。今天，一面，我们是毛毛虫，但赞美主，另一面，我们在变成蝴蝶。然而，我们还没有成形并美化，所以需要有变化的过程。这变化的过程在进行时，若有人想要给我们加上什么，使我们成为美丽的，那不会帮助我们，却只会破坏变化的过程。我在已往的年间，留意到有些弟兄在变化的过程中，别人就想要帮助他们得着恩赐，好使他们在外面成为美丽的。他们得着某些恩赐，但他们的变化却被破坏了。对我们基督徒而言，很少东西像恩赐这样危险。许多基督徒在他们变化的过程中，并在他们生命的长大上，被恩赐破坏了。许多时候，我敬拜神没有将恩赐给某些人。

哥林多后书一点没有题起恩赐，乃是说到借着苦难加上苦难，死亡加上死亡，毁坏加上毁坏，而有十字架的经历。使徒保罗没有多少说到他的恩赐；反之，他说了许多他的苦难。在四章十至十一节他告诉我们，他‘身体上常带着耶稣的治死’，并且‘常为耶稣被交于死’。日复一日，我们外面的人在毁坏，在销毁，我们里面的人却在更新。这就是变化。召会的建造，基督真正的团体彰显，在于从旧人变化为新人，从天然的人变化为属灵的人，并从旧性情变化为新性情。

今天我们若看召会的情形，我们必须承认，召会中的难处常是由于有太多的恩赐。我们也许需要祷告：‘主，收回所有的恩赐，给我们生命的长大。停止所有的恩赐，但鼓励我们在生命里的变化。’我们需要生命的变化，就是在生命里的变化。主的子民有越多的恩赐，召会就会有越多的难处，越多的分裂，和越多的意见。这是事实。因这缘故，在哥林多后书里，老练的使徒忘记恩赐，并放弃一切与恩赐有关的事。他告诉我们，我们需要毁坏、更新并变化。我们需要学习，不是把刺除去，乃是在刺之下受苦，好认识并经历神够用的恩典。（十二7～9。）

在加拉太书中为着身体经历基督作一切

现在让我们看加拉太书。在加拉太书中，我们看见信徒因着试图遵守律法并行善，而从基督与召会岔开。只要你能行善，你就会非常独立。几乎所有的好人都是独立的。你越是好人，你就越独立。你若能作谦卑的人，你就会是独立、骄傲的‘谦卑的’人。惟有基督不使人骄傲，但我们所行的善却成为使我们骄傲的因素。我若能忍耐，忍耐就成为使我骄傲的因素。我也许说，‘哦，我很有忍耐，而你不然！’这样说显示我实在是骄傲的人。我害怕召会中的好人，他们是最难对付的人。然而，这不是说，坏人容易对付。好人和坏人都不容易对付。今天一切全在于基督：基督启示在我里面，（一16，）基督活在我里面，（二20，）基督成形在我里面，（四19，）并且我穿上了基督。（三27。）一切都是基督，不是律法或良善。我们若想要遵守律法，或想要行善，就绝不能建造召会。能建造召会的只有一件事，那就是我们经历基督自己作一切。我们经历基督是一切，才有可能把身体建造起来。

在以弗所书中为着身体持守基督

现在我们往前到以弗所书。一章二十二至二十三节告诉我们，召会是基督的身体；基督是头。在二章二十一至二十二节我们看见，召会也是神的殿、居所。然后五章二十四至二十五节告诉我们，召会是基督的新妇、妻子、配偶。在三十二节使徒告诉我们：‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’

以弗所书也告诉我们必须非常谨慎；我们若仍是幼稚的，仍是小孩子，我们就会为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。（四14。）今天在基督教里一直有许多不同的教训之风吹动，将人带离元首基督和真实。因此，我们必须持守着真实。（15。）真实就是在基督里的神自己。持守真实就是持守神，持守基督，并且忘记所有一直吹动，要将人从元首基督的经历带开之不同的教训和道理。因此，我们必须长大，成为长成的人，并有对神儿子完全的认识。然后我们就会是一，不是在道理上，乃是在信仰上。（13。）这信仰是拯救我们的信仰。道理，就如关于被提的不同道理，与我们的救恩无关。你相信灾前被提、灾后被提、或部分被提，与你的救恩无关。只要你信主耶稣是神的儿子成为肉体来作人，死在十字架上，第三日复活，现今是活的主，你就得救了。

今天有些人坚持洗脚，有些人坚持蒙头，有些人坚持用圣别的亲嘴彼此问安。所有这些事在基督徒中间都成为教训之风，将他们吹离基督。不管你是否洗别人的脚，只要你持守真实，持守基督作元首、供应、中心和源头，只要你以活的方式经历基督，所有其他的事物都能丢弃。不要忘记召会是基督的身体，我们是身体上的肢体。我们需要持守基督，天天与基督有活的交通，保守自己一直与祂有接触。这会使我们成为基督身体活的、尽功用的、并长大的肢体。然后我们将是基督的身体，团体的彰显基督，是神的住处、居所，作祂的满足和安息，我们也将是基督的新妇、配偶。

在腓立比书中为着‘一’经历基督

接着是腓立比书，论到在不同景况中－在苦难中、在艰难中、并在各种逼迫中－经历基督。我们在任何环境中都能经历基督，我们若是这样，就会保守召会的一。我们所经历的基督，就是召会的一。我们在基督里是一，并非在意见、想法或教训上是一。我们若爱主，并放弃所有其他的事物，甚至放弃最好的恩赐和教训，我们若单单接触主，并经历祂作一切，我们就会在神的儿女中实现真正的一。真正的召会生活惟独在于经历基督。在腓立比的信徒中间，有意见和思想的不同，所以使徒告诉他们，他们需要经历基督，以基督为他们的榜样，（二5～11，）并且追求基督作他们的目标，赢得祂作他们的赏赐。（三12～14。）我们若经历基督，寻求基督，并跟从基督，我们就会与别人是一。我们所经历的基督自己，就是信徒中间的一。

在歌罗西书中基督是我们的一切

接着腓立比书，有歌罗西书。歌罗西书是一卷简短却美妙的书，一卷满了基督的书，启示基督是一切。基督是神的像。（一15上。）基督是神的具体化身，是神的丰满居住在祂里面的一位。（一19，二9。）基督是一切受造之物的首生者，召会的头，和死人中复活的首生者；既是这样，祂就必须在万有中居首位，占第一位。（一15下，18。）基督是神的奥秘。（二2。）不仅如此，基督是我们的食物、我们的饮料、和我们的节期，基督也是月朔和安息日。（16。）基督是作为影儿之一切正面事物的实际。（17。）基督在召会、身体、新人里是一切，又在一切之内。（三10～11。）基督是我们的生命，（4，）并且基督在我们里面是荣耀的盼望。（一27。）因此，基督是我们的一切。

在帖撒罗尼迦前后书中基督是我们的盼望

接着，我们来到给帖撒罗尼迦人的两封书信。帖撒罗尼迦前后书论到基督是我们的盼望。我们在等候我们主耶稣的来临。（帖前一3，二19，四13，五8，帖后二16。）基督是我们惟一的盼望。我们在基督以外没有盼望。

在提摩太前书至腓利门书中我们在召会中的行事为人

然后我们有四卷书－提摩太前后书、提多书、和腓利门书－形成一组。这一组的四卷书论到主耽延祂的来临时，我们在召会中的行事为人。在提前三章十五节保罗说，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。’这就是说，当主迟延时，当祂耽延祂的回来时，我们知道在神的家，活神的召会中当怎样行。不但如此，这召会就是神极大的奥秘显现于肉体，（16，）不但显现于一位的肉体，也显现于千万人的肉体。基督在肉体里的时候，祂是一个肉体；现今祂身体上所有的肢体也是肉体。已往神显现于耶稣的肉体，今天神显现于所有信徒的肉体。这是极大的奥秘。一面，召会是神的家，神的居所，祂安息和满足的地方。另一面，召会是柱石，是支持的能力，也是根基、基础，支持并托住实际，就是神自己。召会也是奥秘，在人的性情中彰显神。我们需要知道在这样的召会中当怎样行，怎样作长老，怎样作执事和女执事，并怎样单纯的爱别人，如保罗教导腓利门要爱那从他那里逃跑的奴隷，后来成了在基督里之弟兄的欧尼西母。

在希伯来书中包罗万有、活的基督

现在我们来到希伯来书。这卷书很荣耀，论到包罗万有、活的基督和真实、完好、基要却死沉的宗教之间的不同。我们没有宗教，甚至没有基督的宗教，就是基督教。我们所有的乃是活的基督，活的人位。我们所需要的不是在知识、教训或字句上的宗教，乃是活的人位，就是活神活的儿子。祂是一切，祂对我们是一切，又在一切之内。

在雅各书至犹大书中正确的行为、神圣的行政、神圣的交通和信仰

接着希伯来书，有雅各所写的书信，说到需要有正确的行为与真正的信心一致。然后彼得所写的两封书信论到神圣的行政，为基督管理万有，使万有互相效力，叫基督的身体，神属灵的建造得益处。在彼得所写的两封书信之后，有约翰所写的三封书信，论到神圣生命的交通，父与子的交通。然后有犹大书，论到异端和背道。

在启示录中基督在地方上的彰显和终极的完成

最后，在启示录中有七封书信向我们启示，众召会是基督在地方上团体的彰显。（二～三。）每个地方召会都是一个灯台，一个见证，是基督身体在地方上的彰显，团体的彰显基督。至终，在启示录的末了，也是约翰着作的末了，新约的末了，以及全本圣经的末了，有最大、独一、宇宙的灯台－圣城新耶路撒冷－作神在基督里包罗万有、宇宙、最大的见证和彰显。（二一～二二。）所以，在启示录开头有七个地方的灯台，末了有独一、宇宙的灯台。所有的灯台都是用纯金造的。圣城是纯金的，神在基督里的宝座在那城的高峰，正如灯在灯台的顶端一样。这是全本圣经终极的完成，终极的结果，终极的总结。

现在我们能看见神中心的思想是什么，我们也能看见我们该追求并投身于其中的是什么，就是基督同召会。所以，除了基督与召会以外，我们必须忘记一切。我们必须有诚挚的愿望，完满的经历基督，这样我们无论在那里，祂的身体都得着建造，作团体的彰显。愿主恩待我们。