第十二章 两个团体的建造－巴比伦和新耶路撒冷，以及新耶路撒冷的各方面（一）
读经：启示录十七章一至五节，二十一章九至十节，二至三节，二十二至二十三节，二十二章一至二节，雅歌六章四节。
在本章我要给你们看见，在奥秘的巴比伦和圣别的新耶路撒冷这两座城之间的对比、比较。如我们在前面一章所指出的，神的心意是要建造一个团体的身体，团体的器皿，用人与神自己调和，以盛装神并彰显神。然而，神的仇敌在神以先进来，将他自己作到人的性情里，使人成了撒但所用的材料，建造成一个邪恶、罪恶、团体的器皿，以盛装并彰显撒但，而不是神。整个人类的历史就是这邪恶、罪恶、属撒但之建造的历史。从人类的第二代该隐的时候起，撒但就开始他的建造。他建造人类社会作团体的器皿，以盛装他自己，并彰显他一切罪恶的方面。
在圣经里，城是表征以人为材料所建造的人类团体。城表征活的团体，可能表征撒但的社会以盛装撒但，也可能表征基督活的身体以盛装神。今天，人类社会这团体的器皿盛装着撒但同他一切罪恶的方面，撒但也借此得着彰显。无论在远东或西方，无论在欧洲或非洲，一切人类社会都是撒但建造的各部分，作团体的器皿，以盛装并彰显撒但。例如，我们在许多地方的夜总会和电影院都能看见撒但得彰显。人堕落以后，撒但利用人类作材料，建立人类的文明，作器皿以盛装他，并供给他安息的所在、住处。人类的文明、人类的社团，乃是撒但的居所，撒但的安息之所，使他得着满足和安息。
在旧约里的耶路撒冷和巴比伦
在巴别城和巴别塔被建造，以盛装并彰显撒但以后，神就从那地区拣选亚伯拉罕，并将他带出来，到了高地，就是迦南地，这地代表在复活里属天的范围。神的心意是要使亚伯拉罕成为一家和一国，有一班人作神神圣建造的材料。然而，因着仇敌撒但的狡诈，以色列人被带下埃及。以色列人不是建造神神圣的建造，反而为神的仇敌法老造城。但神拯救他们出埃及以后，立刻吩咐他们建造帐幕。他们在旷野四十年之久，一直是为着这建造。然后，他们进入迦南地，征服所有的仇敌以后，就在耶路撒冷城建造圣殿，作为神更稳固的居所。
撒但用第二批人类所建造的城，首先称为巴别，然后称为巴比伦。神拣选人作新族类，成为另一班子民，属天的子民，建造另一座城，就是耶路撒冷。旧约的历史是在巴比伦和耶路撒冷这两座城之间争战、争斗的历史。这两座城代表两个团体的集团，两个团体的器皿。巴比伦代表属撒但的器皿，耶路撒冷代表神圣的器皿。巴比伦代表人类的文明、社会，作容器以盛装并彰显撒但，而耶路撒冷代表蒙拣选的人，作容器以盛装并彰显神。这两座城总是彼此反对。至终，巴比伦来毁灭耶路撒冷连同殿，并掳掠殿中一切为着敬拜神的器皿，将这些器皿放在偶像的庙里。后来，以色列人归回耶路撒冷，将这一切器皿从巴比伦带回耶路撒冷，恢复在殿和城里对神的敬拜。这是旧约的历史。
在新约里的耶路撒冷和巴比伦
现在，让我们看新约里的历史。如我们以前所说过的，新约也是建造的记载。我们承认主耶稣是基督，是活神的儿子以后，主立刻告诉我们，我们是石头，作祂建造召会的材料。（太十六18。）在新约的建造开始于这里。然而，神在建造祂的召会时，撒但也在进行他的建造。神在建造新耶路撒冷，撒但在建造巴比伦。至终，全本圣经从头到尾，都有这两座城，新耶路撒冷是神的建造，巴比伦是撒但的建造。
我们不该相信巴比伦只是物质的城。反之，巴比伦乃是表号，表征人作为人类社会被撒但利用，作团体的器皿，以盛装并彰显他。同样，我们不该信新耶路撒冷是天堂。新耶路撒冷也是表号，表征所有蒙神拣选、救赎的人作为材料，同被建造成团体的器皿，以盛装神并彰显神。因此，在整个宇宙中，人类有两种团体，撒但的团体和神圣的团体。撒但的团体是团体的器皿，以盛装并彰显撒但，神圣的团体是团体的器皿，以盛装并彰显神。
我必须反覆述说这些事，因为在基督教里有关于新耶路撒冷的错误观念。在一些地方，有些人到我这里来，说，‘李弟兄，你取去了我们的天堂。我们惟一的盼望就是上天堂，但照着你的教训和解释，我们的天堂消失了。’你的天堂是否消失了，不在于我。我从主来的负担是要帮助祂的儿女领悟，神中心的思想和心愿是什么。你以为神要得着有无数个房间的天堂，一位信徒一个房间么？这思想是荒谬的，是太幼稚了。神不是要得着这样的东西。反之，神要得着一个团体，由祂所救赎、重生、变化、且与祂调和的活人所组成，作团体的器皿，在基督里盛装祂，并借着基督彰显祂。这是神的愿望，这是新耶路撒冷。
这思想不但在新约里，也在旧约里。有一天，主向我启示雅歌六章四节。这节说，‘我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。’这里我们看见，新妇，就是寻求主的人，被主比作耶路撒冷。所以耶路撒冷是主的新妇，这思想清楚见于旧约和新约。然而，要看见新耶路撒冷的异象，我们需要被带到高山。在启示录里的两个异象，巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象，是成对比的。在启示录十七章，使徒约翰在灵里被带到旷野，看见巴比伦的异象。（3。）要看见巴比伦的异象，不需要上到高山；在旷野就够了。然而，约翰要看见新耶路撒冷的异象，他必须被带到一座高大的山。（二一10。）你若要看见属天的东西，就必须在属天的地方。你若要看见永远的东西，就必须在属灵的高度上，在属灵的高处。你若留在旷野，就只能看见巴比伦，绝不能看见属天的城新耶路撒冷。你若要看见属天的城，就必须从旷野被救到属天之地的高度。
是光的神在新耶路撒冷里
现在我们必须进一步来看关于这团体属天器皿的更多细节。对于启示录二十一、二十二章这样的经文，我们必须更多到主面前，仰望祂给我们正确的领会。所以，我们来到新耶路撒冷的细节时，不能太快。神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀的照耀出来。（二一11，23，二二5。）光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。同样，你把房间里的灯关上，其中的一切就在混乱和无序中，但你再把灯打开，光就管理，并将一切带回秩序中。倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，全城就恢复良好的秩序。
在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光。（创一3。）神将光暗分开，光就进来管理。（4，16。）神在那里，那里必有光照耀；神在那里照耀，那里必有管理的能力。倘若我们在召会中有神的同在，我们就有光，我们就在神的光中，我们就在是光的神里，我们就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到你里面，神的生命就进到你里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在头一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力，就有秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树。
是光的神在是灯的羔羊基督里
不但如此，这位是光，一直管理并生产的神，乃是在那是灯的羔羊基督里。启示录二十一章二十三节下半告诉我们，神的荣耀光照那城，城的灯就是羔羊。光怎样不能与灯分开，神照样绝不能与基督分开。倘若光与灯分开，就不再有光；倘若灯与光分开，灯就不再是灯，因为它没有光。所以，光与灯是一。这幅图画给我们看见，神与基督是一。神是光，基督这羔羊是灯。祂们不能分开；祂们是二而一。
不仅如此，基督这羔羊是救赎的一位。没有祂作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，因为我们是这样罪恶，这样在黑暗里。因为没有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我们需要救赎；就需要羔羊。惟有借着救赎，并借着血，我们才能来接触神。约壹一章说，神就是光，我们来与祂交通，我们就在光中。（5，7上。）我们在光中，就看见自己是何等罪恶，所以我们需要耶稣的血洗净我们。（7下。）当我们在神的光中，我们就需要救赎；那就是说，我们需要羔羊。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神，我们就觉得我们需要救赎，我们需要主救赎的血，我们也需要主这羔羊。基督这羔羊，救赎的一位，乃是在神和人中间的中保。（提前二5。）借着祂并在祂里面，我们就能接触神；在祂里面并借着祂，神就能向我们启示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊这救赎的一位里面；在永世里，基督仍是羔羊，在祂里面，那是光的神要给我们经历。不但如此，那是救赎之基督的羔羊，就是那是光之神的彰显。
是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄
神是在基督里，基督是神的彰显；而在基督里的神，乃是在新耶路撒冷中心的宝座上。（启二二1。）这三项－是光的神，基督的救赎，和在光中的权柄－是神在基督里的权柄、作头和作主的图画。
照着圣城的量度，新耶路撒冷是一座山。城本身是四方的，长宽高都是一万二千斯泰底亚。（二一16。）城墙高一百四十四肘，比城本身低得多。这指明虽然城的底部是四方的，但城的顶部必定不是。反之，城的顶端是高峰。因此，城必定是一座山。毫无疑问，神在基督里的宝座在山顶上。所以，宝座是城最高和中心的点。一切都出自这宝座。河从宝座流出，流在街道当中；街道开始于宝座。这一条街道既然能应付在所有十二个门那里的需要，就必定是开始于宝座所在的顶端，盘旋经过全城，达到所有十二个门。
这幅图画非常有意义。那是光的神在基督这救赎者里面，而神在基督里的宝座就是祂权柄的施行。从这三者－光、救赎和权柄，出来了一切事物。今天在召会中，在我们中间，我们若有是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄，我们就有一切。我们有生命树，我们有河带着活水涌流，我们有生命街，我们也有金城，珍珠作门，宝石作根基；我们有一切。召会一切的方面和召会一切的丰富，都出自是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄。
今天我们所需要的是承认基督的救赎，在神的光之下，并且服从神的权柄。罪人需要悔改，因为国度来临了；这就是说，神的权柄，神圣属天的管理来临了。诸天的国就是指明属天的管理。为什么我们犯罪，并一直作违反神的事？就是因为我们没有将自己服在祂的权柄之下。我们若愿意服在祂的权柄之下，一切就都好，就都没有问题。神圣的权柄是在神的光和基督的救赎里得以施行的。因此，我们必须接受基督的救赎，使我们在神的光中，然后我们会在神的权柄之下。今天在召会中，需要是光的神在救赎的救主基督里施行祂的权柄，也需要我们服在祂的权柄之下。当我们借着神的光，在基督的救赎里实行神的权柄时，我们就会有基督的丰富。基督一切的丰富都会在召会中成为实际。然后我们就会有基督实际的彰显。要把实际的召会生活实化出来的路，乃是在神的光中实化基督的救赎，并且使自己服从神的权柄，就是说，要有是光的神在救赎的基督里，在我们身上施行祂的权柄。这是我们有实际召会生活惟一的路。