第一章　神与人的调和

读经：创世记二章九至十二节，六章十四至十六节，出埃及记二十五章八至九节，列王纪上六章一节，约翰福音一章十四节，二章十九至二十一节，启示录二十一章二节，十二节，十四节，二十三节，二十二章一节。

圣经里有许多条真理的线，联于许多重要的事。例如，从圣经的起头到末了，有生命的线，也有救赎的线，罪的线，甚至有神的仇敌撒但魔鬼的线。神的建造在整本圣经中是一条很重要的线。然而，今天这条线却为许多基督徒所忽略。不论从书籍或是从讲台信息里，都很难找到关于神的建造的讲论。

圣经从起初就有生命与建造的思想，也有生命是为着神的建造的思想。圣经的头两章给我们一幅神建造的蓝图，而正如我们所知的，蓝图乃是为着建造。在创世记二章有生命树，同着生命树又有活水的流。（9～10。）在这活水的流中，有为着神建造的宝贵材料：金、珍珠、和红玛瑙。（11～12。）

在圣经的起头有生命连同为着建造的材料；而在末了，就是圣经的终极完成和结语里，有一个建造，由圣城新耶路撒冷所表征。这个建造是以生命为其中心，用金、珍珠和宝石建造的。这给我们看见，一面来说，圣经是一本生命的书；另一面来说，圣经是一本神建造记录的书。在整本圣经里，有许多关于建造的事，因此我们可以说，圣经是一本建造的记录。

神的创造和神的建造

我们首先需要来看神的创造和神的建造有何不同。在圣经六十六卷书中，只有创世记的头两章说到神的创造。在神的创造之后，神的工作乃是建造的工作。圣经的绝大部分－从第三章到末了－乃是论到神的建造。

正如我们所看过的，在圣经的起头有伊甸园，而在圣经的末了有一座城。园子是天然的景观，但是城就不同了；城是一个建造。神完成了祂的创造之后，就有了一个园子，然而祂还没有得着一个建造。创造的结果是一个园子，然而那不是祂的满足。所以，从那时起，神开始作进一步的工作，不是创造的工作，乃是建造的工作。惟有到祂历代的工作完成之后，神才能不仅仅有一个园子，更有一个建造。

就着神的创造而言，神自己并没有在祂的造物里面。然而，在祂的建造里，神借着将祂自己与祂的造物调和，而有所建造。在神的创造里，祂是用祂的手作工，而不是用祂自己来作；但在祂的建造里，神是用祂自己为材料来作工。在神的建造里，神自己与祂的造物有非常多的调和。所以，神圣的建造乃是神自己与祂所造之人神圣的调和。

我们是神创造的一部分，也是神建造的一部分。我们若仅仅是神创造的一部分，我们里面就没有神的成分；然而作为神建造的一部分，我们里面有神的一些成分。我们里面若没有任何神的成分，我们就不是祂建造的一部分，仅仅是祂创造的一部分。神的建造是什么？乃是神自己与人性建造在一起。

方舟表征基督是神与人的建造

圣经里第一个建造乃是挪亚的方舟。（创六14～16。）方舟乃是预表救赎主基督作我们的救主。在祂有救赎、拯救、救恩、安全和保护。那为什么方舟是一个建造？我们知道挪亚的方舟是基督的一个预表，但是我们可能不知道方舟为什么需要是一个建造。这里有一个神圣的思想，是许多人所忽略的。

要作成一个建造，意思就是把不同的材料摆在一起。基督这救赎主和救主乃是一个建造。基督不仅是神，更是神人；祂是与人建造在一起的神。原初，基督仅仅是神。约翰一章一节说，太初有话，话就是神。然而，十四节说，话成了肉体。话就是神，将祂自己与人性调和；这就是一个建造。十四节说，当基督这神的话成了肉体时，祂支搭帐幕在我们中间。成为肉体的主是一个帐幕，是神圣材料与属人材料调在一起而有的建造。在基督里有神性和人性，祂的两种性情乃是两种材料调在一起，并建造成为一。基督这位救主，就是神成为肉体来作人，乃是神性与人性的建造、调和，是神与人的一个建造。

在我们得救之前，我们仅仅是创造而不是建造。我们顶多不过是建造材料的一部分。然而，现今我们得救了，神已经将祂自己与我们调和。祂已将神圣的性情与我们属人的性情调和，把我们作成一个神圣的建造。

在方舟的建造里，经常使用三和五这两个数字。方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘。不仅如此，方舟有三层，不是两层或四层，还有一透光处。三是三一神－父、子、灵－的数字，五是负责任的数字，就如我们每只手有五根手指头，为着作事负责任。五是由四加一组成的。一表征一位神，而四是受造之物的数字，就如启示录四章六至八节的四活物。四加一表征创造者加上受造之物，成为一个建造。基督乃是这位神与受造之物的调和，‘一’与‘四’的调和。基督是真正的‘五’，祂是神人，神与人调和，祂为我们在神面前担负责任。再者，在祂这方舟里有‘三层’－父、子、灵。

帐幕和殿表征神与祂造物的调和

在出埃及记建造帐幕时，三和五这两个数字也出现了很多次。（二五8～9。）许多项目是由三和五来度量的。就如方舟有三层，帐幕也有三部分－外院子、圣所、和至圣所。帐幕的竖板宽一肘半；两块竖板拼在一起就等于三肘。竖板高十肘，分成上下两部分，各五肘，就像十诫是写在两块石板上，各有五条诫命。

在圣所里有三样摆设：陈设饼的桌子、灯台和香坛。同样的，有三样东西隐藏在见证的柜里。在帐幕里还有许多其他物件，是以三和五的数字出现的。三表征三一神，而五表征神加到祂的造物里面。所以，神的建造乃是神自己与祂造物的调和。

关于殿，也有许多事可说的。（王上六1。）殿是一幅完全的图画，说出神与祂造物的调和。殿中有外院子、圣所、和至圣所，这再次给我们看见‘三’，表征了三一神的三‘层’。当主基督来成为肉体，祂说祂乃是殿。一面来说，祂成为肉体时，祂是帐幕，但在约翰二章十九节祂说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’祂的身体就是殿，是犹太人所拆毁之神的家，但主三日后又复活了。这进一步指明主自己就是一个建造。

召会是神与人的调和

主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。就这意义看，召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说，李树和桃树的调和，乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。

关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和。

新耶路撒冷是神性与人性调和的终极完成

在召会之后，神的建造成了新耶路撒冷。（启二一2。）挪亚方舟、帐幕、殿、基督、召会、和新耶路撒冷，都是神的建造。然而，这些乃是一个建造（不是许多建造）的各方面。在新耶路撒冷里，我们可以找到与挪亚的方舟有关的项目，与摩西的帐幕有关的项目，并与所罗门的殿同旧耶路撒冷有关的项目。当然，我们可以看见作为神的家和神的殿的基督，也可以看见召会。所以，新耶路撒冷乃是神建造的终极彰显和完成。

新耶路撒冷包含以色列十二支派的名字，还有羔羊十二使徒的名字。（12，14。）以色列十二支派是旧约圣徒的代表，而十二使徒是新约圣徒的代表。这给我们看见，新耶路撒冷是旧约和新约时代所有圣徒活的组成。

还有，神是新耶路撒冷的光，基督是灯。（23。）神在基督里，而从这位在基督里的神，流出那灵这生命水的河。（二二1。）父神是光，子神是灯，灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心，三一神从这中心流出，流遍全城，为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以，新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成，有神在基督里借着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人，与神调和成一个活的身体并一座建造的城。

新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和，神性与人性调和的完整图画。如今神不再仅仅是在人身外的神，祂乃是在人里面的神。

除了这一个建造，神没有另外的建造。神在宇宙中只有一个建造。那么为什么主在约翰十四章二节说到‘许多建造’？在二章十六节主清楚的指明父的家就是殿。那十四章二节里父的家是什么呢？这节说，‘在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。’我们怎样把这一节联于神的建造呢？有些人传福音的时候，告诉人说，他们若是不相信基督，就会下地狱；若是相信，就会上天堂。我们今天要相信当神建造祂的召会时，祂也在天上建造‘天上的华厦’么？许多次人定罪我传讲没有‘天上的华厦’。然而，我的用意不是把天堂讲成没有了，而是要帮助神的儿女认识神真正的建造是什么。神真正的建造不是天堂，乃是祂自己与祂所造之人的调和。

有些诗歌里面有一种思想：神是天上的神，有一天我们也要到天上去。你们不要以为我不相信有天。我当然相信有天，相信神在诸天之上，但神现今所在的天，并不是神永远的居所。我们可以用启示录二十一章二节来证明这点，那节说，‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。’在永远里，神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去，但是神的想法，却是要从天而降。在永世里，神的住处乃是祂神圣的建造，新耶路撒冷，神性与人性的调和。

圣经的中心思想

我们需要调整我们的想法。如果我们追溯‘天上华厦’这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。

假若借着我的职事，我没能帮助任何人更多的与基督调和，我的职事就彻底失败了。职事的成功，乃是在于将基督服事到人里面，并且帮助人与基督调和。在我们来归于这样一分职事之前，可能只有一点点基督，但我们来了以后，得着许多基督。这分职事把基督服事给我们，帮助我们在基督里长大，并使我们一直与基督调和。这就完成建造，就是神自己与人的神圣调和。

一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。丈夫应该爱他们的妻子，妻子应该服从她们的丈夫，但是对于作丈夫的来说，单单爱他们的妻子没有多少意义。在神面前有价值的真正的爱，乃是基督与丈夫调和的爱。如果基督调和在人的爱里，就有神圣的建造。有些人说，日本太太非常服从她们的丈夫；然而，单单服从丈夫没有多少意义。妻子的服从丈夫应该是出于基督与她们的调和。如果有一些出于基督的东西与妻子的服从调和，就有神圣的建造。丈夫的爱和妻子的服从，都必须是基督与人的调和，这也就是神圣的建造。

你们要切记，在神创造的工作之后，祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么，神的家是什么，也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和，这也是召会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多的看见，神与人的调和就是真正、神圣的建造。