第三章　在国度管治下的生活

读经：以西结书二十八章十一至十九节，以赛亚书十四章十二至二十节，启示录十二章三至四节，罗马书十四章十七节，哥林多前书三章九节，五章一至五节，六章六至七节，九至十节，三章十三至十五节，马太福音二十四章三十八至五十一节，二十五章一至三十节。

什么是国度的真义？国度就是管治和行政。神的国就是神的管治和行政。从永远到永远，神是王，是整个宇宙主宰的全能君王。整个宇宙，从永远到永远，乃是神的国。按照以西结二十八章十一至十九节，和以赛亚十四章十二至二十节，天使长之一，路西弗（明亮之星），背叛了神；有一班天使也跟随他背叛。（启十二3～4。）人类被造后，路西弗，或撒但来引诱人也背叛。因着这两次的背叛，就是撒但及其使者的背叛、和人类的背叛，神的管治和行政受了严重的打岔、试验并攻击。地就不再在神的管治和控制之下，而落在撒但和堕落人类的管治和控制之下。到主耶稣成为肉体来到地上的时候，全地几乎都是受撒但和人控制的地上的国。主耶稣来行神的意思，要把祂的国带进这世界。神的意思是要地受诸天的管治。为此祂需要把祂的国带到地上。全地都需要被带到属天的管治和行政之下。主耶稣来了，就是要把地带到诸天之国的管治下。

这就是为什么施浸者约翰喊着说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）人需要悔改，并在属天的管治之下。主耶稣与诸天的国同来，却被犹太人所弃绝，因此祂转向外邦人，并在外邦人中建立了祂的召会。在召会里祂将一切都带到诸天的管治和行政下。在召会中有属天的管治和行政，也有诸天之国的实际。但在召会时代，诸天的国－属天的管治，不是公开显现的，乃是奥秘隐藏的。属天的管治虽然不是显现的，属天管治的实际却在那里。在召会中至少有一些基督徒是在诸天的管治下，在他们身上有诸天之国的实际。

当主耶稣回来的时候，祂要制伏全世界，并且这世上的国要成为我主的国。那时诸天的国要公开显现。（启十一15。）诸天的要成为管治权，在公开显现而不是奥秘隐藏的方式中治理。现今诸天的国是在召会中隐藏奥秘的治理，但到那时，诸天的国就要完全实现出来。诸天之国简单的意思就是属天的管治和行政。你若在诸天之国的实际里，你就是在诸天的管治之下。

当主耶稣把诸天的国转给召会时，祂就把一班人从世界带出来，使他们在属天的管治下。所有的基督徒借着重生，都已经被带进诸天的国。这意思是说，他们借着重生，都已经被带到属天的管治下。这是个奇妙的开始。但在这借着重生而有的美好开始之后，很少人甘愿受诸天的管治。因此他们虽然蒙主重生并拯救，却是失败的。他们有好的开始，却没有好好往前。他们是借着新的出生被带进国度，但他们没有甘愿受属天的管治而实际的继续在国度里。在召会中真信徒都已经得了重生，并被带进神的国里。但在这些真信徒中，许多是失败的，只有少数是得胜的。得胜者乃是那些甘愿在诸天之国管治之下的人。他们甘愿照着主在马太五至七章，关于诸天之国实际的教训而生活、为人、行事。他们是圣别的，是胜过罪、己、肉体和世界的，并且是在变化过程之中的。

让我举些例子，帮助你们明白什么是在诸天的管治下。在大学里有许多没有得救的学生，也有一些学生是重生得救的基督徒，却不是得胜的，反而是失败的。只有少数基督徒是得胜的。因为大多数学生是顽皮的，就需要学校行政的管理。但你若是一个在诸天管治下的基督徒，你就不该需要学校行政的管理。如果校规说十点半熄灯，你不必别人来强制执行这条规定。不信者或失败的基督徒甚至也许会蒙着灯光，继续读书直到清晨两点。你若作了这事，又在诸天的管治下，你必定会悔改，去向学校当局认错并且赔偿电费。你若是在诸天的管治下，就无需别人管你。我们若还需要警察管我们，就表示我们是个失败的基督徒。我们必须是那些在属天管治和属天行政下的人。我们不该需要任何别的管治。

甚至一些有教养的绅士淑女们，有了机会也会偷窃。这表示他们只在地的管治下，不在诸天的管治下。一个大城的警察若被除去，那会产生何等混乱的局面！这是因为今天人是在地和属地行政的管治下，不是在诸天之国的管治下。

我们既是属天的子民，就当在属天管治下，在诸天之国的管治下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的心意，就是要把我们带到祂属天的管治下。但我们许多人在重生后，并不甘愿受诸天的管治；我们虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。

诸天之国属于那些灵里贫穷、清心、温柔的人，他们的义超过法利赛人的义，他们也实行神的旨意。凡这样生活的人，就是在诸天之国里；诸天之国就是他们的。圣经的话不是说诸天的国‘将是他们的，’乃是说‘是他们的。’（太五3。）当我们清心并且灵里贫穷时，国度就是我们的。这就是说我们现今是在国度里，并且我们现今也在诸天之国的管治下。

国度在于公义、和平、并喜乐

在罗马十四章十七节，使徒保罗告诉我们，神的国就是‘公义、和平、并圣灵中的喜乐。’公义指你与人的关系。就你自己而论，你必须是公义的。对别人你必须是和平的；对神你必须是喜乐的。你若在神前对神不喜乐，就表示你是错了。我们的日常生活必须与罗马十四章十七节相配。

在台湾的会所，我们以前是用长板凳而不用椅子。有时候我们预料不会有太多人来聚会，我们就报告说每凳坐四人。当我们预料会有很多人来聚会，我们就报告说每凳坐五人。有些弟兄姊妹不愿让出位子给别人，这就是不义。你若是在诸天管治下，并在诸天之国实际里的基督徒，你必定不会占别人的位子，你会牺牲一点你的位子给别人。在这事上失败就显明你是贪心的人。不要相信所有的基督徒都是非常好的人。许多基督徒是自私的。他们不在诸天的管治下。他们既然自己不义，就与别人没有和平，在神前与神没有喜乐。你若与神出了错，你就不会喜乐。你若是在诸天的管治下，你就会自身是公义的，与人和平相处，并且以神为乐。这就是属天的管治，属天的行政。这就是在诸天之国实际里的意思。

你或许是召会中重生的肢体，却不在诸天的管治下。你虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。你若是失败的基督徒，不活在诸天之国的实际里，当主耶稣回来的时候，你会在哪里？过去有人教导说，你现在虽然失败，但当主耶稣回来的时候，你会与得胜者受同样的对待，并且要进入国度的实现，与主一同作王。这是不合逻辑的。

国度是基业

请想一想林前五章的事例。一位在哥林多召会的弟兄，犯了连世人都定罪的罪。让我们读林前五章一、五节：‘确实听说在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。…把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。’当主耶稣回来的时候，这样一个有罪的人会失丧么？不会！第五节说，‘好叫他的灵在主的日子可以得救。’

当主耶稣回来的时候，使徒保罗必定会被迁入诸天之国的实现里，并与主耶稣一同作王掌权，因为他是一直活在诸天之国的实际里。但那位在哥林多犯罪的弟兄将如何？你想他有活在诸天之国的实际里么？他在哥林多的召会里，却不在诸天之国的实际里。这样一个失败、犯罪、活在淫乱之中的信徒，必定不会被迁入诸天之国的实现里，与主一同作王掌权。

让我们再读林前六章六至七节：‘你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前。你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？’对于那位犯淫乱的弟兄，以及那些彼此亏负的弟兄，主的态度是在九至十节：‘你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。’第五章给我们看见，那犯淫乱的人仍是得救的，但第六章给我们看见，这样的人不能承受神的国。这里的话不是说他不能进神的国，乃是说他不能承受神的国。进神的国与承受神的国之间是有极大的不同。进神的国只需要重生。（约三3，5。）但要承受神的国，就需要现今活在诸天之国的实际里。

得胜者什么时候承受神的国？那必定是在主耶稣回来的时候。今天国度不是享受，乃是操练。今天我们不是在享受或承受，我们乃是在诸天之国的实际里受操练。但当主耶稣回来的时候，国度就要成为我们的享受。那时我们要享受国度，并要和主耶稣一同作王掌权。国度要归我们承受。得救进国度是一回事，承受神的国是另一回事。

受亏损

主耶稣回来时，使徒保罗要承受国度的实现。但那位在林前五章犯罪的弟兄将如何？他也会承受神的国么？不！他会怎样？答案是在林前三章十三至十五节：‘各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’当主耶稣回来的时候，各人的工程要受火的试验。人的工程若存得住，他要得着的不是救恩，乃是赏赐。这些经文不是说到主耶稣回来时我们救恩的稳固，乃是说到我们是得赏赐，还是受亏损。十五节说，‘他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’不要以为你得救了就没有问题了。得救是一回事，得赏赐或受亏损是另一回事。你可以得救却仍受亏损。虽然你受了亏损，你仍然会得救。我们一旦得救，就永不失丧。（约十28～29。）但是我们得救后，可能得主赏赐，也可能受亏损。

国度的操练

神使用诸天的国有两个目的：第一是为着祂儿女的操练，第二是给祂儿女的赏赐。在今天，诸天的国是操练。不要说我们已经靠着恩典得救，一切就都靠着恩典。不错，我们的确有基督作恩典，但我们也有国度作操练。连正常的家庭生活也有这两面。在圣经里的确有享受和恩典的一面，但也有操练和责任的一面。基督是恩典，国度是操练。主耶稣借着祂的复活，重生了我们。（彼前一3。）但现今我们既已得了重生，就必须在国度里操练。我们不仅是在神的家中，也在神的国里。家是恩典与享受的地方，国度却是操练的地方。许多基督徒只享受神家中的家庭生活，却忽略了国度生活的操练。神使用诸天的国使我们受操练。

国度是赏赐

诸天的国也是神用以赏赐给祂忠信的儿女的。我们若在得救后正确的操练自己，我们就会享受诸天之国的实现作赏赐。今天国度对我们是操练，将来是享受。首要的问题乃是我们是否够资格承受诸天的国。神是满有恩典的，但祂也是非常智慧的。祂用祂的恩典拯救我们，却在祂的智慧里，使我们受国度的操练，并且要用国度作我们的赏赐。我们若失败了，祂回来的时候必要惩罚我们，我们就无法享受诸天之国的实现作我们的基业。

请读马太二十四章四十五至五十一节：‘这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。’不要以为那被割断的奴仆表征不信的人。他是奴仆这个事实指明他得救了。想想你自己的光景，你虽然得救了，但你是不是主忠信的奴仆？你是头一个奴仆，还是第二个奴仆？你若是头一个奴仆，主耶稣就要派你管理祂一切所有的。但你若是第二个奴仆，你就要从这实现的管理上被割断，并要受苦。你要哀哭切齿。

银子的比喻

马太二十五章的第二个比喻，就是银子的比喻，显示同样的原则。所有的人都是奴仆，但不是都得许可进入诸天之国的实现里。让我们从二十二节读起：‘要领二他连得的也进前来，说，主阿，你交给我二他连得；请看，我另赚了二他连得。主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。随后那领一他连得的，也进前来，说，主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余，没有的，连他所有的，也要从他夺去。把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’忠信的奴仆被请进入主的喜乐，懒惰的奴仆被主责备，扔在外面的黑暗里，在那里他要经历哀哭切齿。懒惰的奴仆受惩罚，使他得以成熟。

严肃的警告

诸天的国是主耶稣属天的管治，属天的行政。我们重生以后，就必须在这管治之下。我们若在这管治下，就要得胜，就要在诸天之国的实际里，并要进入诸天之国实现里，与主一同作王掌权。但我们若失败，当主耶稣回来的时候，我们就要受亏损，并要受惩罚，使我们得以成熟。主回来的时候，我们或得赏赐或受惩罚，乃在于我们在国度里的操练。我们若在诸天之国的实际里有正确的操练，主就要用国度的实现赏赐我们。我们若在诸天之国的实际里没有操练，主就要在诸天之国实现的时候，给我们一种惩罚。这不是说我们要失丧，乃是要受些苦，好帮助我们成熟。

我们是主的儿女，是祂的庄稼，是神的耕地。（林前三9。）我们既是主的庄稼，就或在今世或在来世，至终必要成熟。我们若不甘愿在今世成熟，主回来时就要对付我们，迫使我们在来世成熟。一面我们有永远得救的把握，我们是一次得救就永远得救；但另一面却有严肃的警告。主今天把诸天的国给我们作操练，以试验我们。我们若正确的操练自己，主回来的时候就要把诸天的国给我们作赏赐。否则祂就要给我们一种惩罚，使我们出代价以致成熟。愿主恩待我们。