第一章 　受生命之律规律并变化

读经：耶利米书三十一章三十三至三十四节，希伯来书八章十至十一节，十章十六节。

内里的律与内里的认识

耶利米三十一章三十三至三十四节，是论到神与祂子民的关系极重要的圣经节。在这两节经文里，耶利米预言神要与以色列人立新约：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。”三十三节说到内里的律，三十四节说到内里的认识。内里的律是生命之律，内里的认识是生命的认识。这内里的认识乃是我们里面对神的认识。（约十七3。）

保罗在希伯来八章十至十一节写到与新约信徒有关的新约，引用耶利米三十一章兰十三至三十四节，说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”我们比较耶利米的预言和保罗在希伯来书的话，就会看见耶利米说到神的律法，在原文是用单数；但保罗说到神的律法是用复数。不仅如此，耶利米说神要将祂的律法放在我们里面，而保罗说神将祂的律法赐在我们心思里。在希伯来八章十一节，“认识”这辞出现两次。在原文里，第一个“认识”是ginosk：基诺司寇，表明外面客观的知识；第二个“认识”是oida，欧依达，指里面主观知觉的认识。这第二种认识乃是神圣生命里内里的认识，使我们能认识主。（约十七3。）

神与祂子民的关系基于祂的律

按照圣经，神子民与神的关系是基于对神律法的认识。比如，以色列人与神的关系完全基于摩西的律法。十诫对神的子民是重要的，因为他们与神的关系是基于对那些诫命的认识。然而，我们这些从神生的人，与旧律法毫不相干.，旧律法是字句的律法，是刻在外面石版上的律法。（加二19。）今天我们基督徒有另一种律法，就是生命的律，（罗八2，）写在我们里面的心上。这律是在我们那与圣灵调和的灵里。（16，林前六17。）这新律在性质和功用上与旧律法完全不同。

我们要明白生命之律，就需要考量耶利米的预言和保罗的着作之间几个不同的字眼。本章前面题过，耶利米三十一章三十三节说到“我的律法”，原文是单数的；而希伯来八章十节和十章十六节，引用耶利米三十一章三十三节说到“我的律法”，却是复数的。这不是保罗引用耶利米书时所犯的错误。圣灵绝不会弄错。在本章我们要来看，这些经节之间不同之处背后的用意。

这几处经节之间第二个不同之处，关系到经文里所题我们这人的各部分。耶利米三十一章三十三节说，主要将祂的律法放在我们里面（直译，内里的各部分）。在此我们读到的不是一部分，乃是内里的各部分。人内里的各部分乃是魂的各部分I心思、情感和意志。这由耶利米三十一章三十三节的“内里的各部分”，（直译，）在希伯来八章十节里由“心思”取代所指明。心思是魂的主要部分。这证明主将祂的律法放在我们内里的各部分，乃是将祂的律法分赐在我们魂的各部分，包括我们魂的主要部分—心思。

第三处的不同，乃是希伯来书两处引用耶利米三十一章三十三节的话之间的不同。希伯来八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；”而十章十六节说，“我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”在八章，先题到心思，然后题到心，在十章，先题到心，然后题到心思。这三处有所不同，是有其理由和用意的。

生命之律

在新约时代，神赐给我们的律法乃是生命之律。每一种生命都有一种律。假定我们有一些不同的种子。虽然它们看起来一样，我们若将种子撒在土里，各个都要渐渐长大，结不同种类的果子。这是因为每种生命各有符合它的律◦借着比较鸡和鸭，我们也能看见这事。我们若将鸡和鸭带到水池边，鸭会跳进水里，鸡会避开。这是因为这两种不同的生命有两种不同的律。鸭的生命里有一种律，使它跳进水里；跳进水里是鸭生命里的律在运行。鸡怕水是鸡生命的功用，因为鸡生命的律避开水。我们这些在基督里的信徒，有神的生命。这神圣的生命，乃是最高的生命；这最高的生命有最高的律。

我们可以用以下的例子，证实我们有神圣生命的律。假定我是没有得救的人，我里面没有生命的律，因为我没有神的生命。当我自夸时，我觉得快乐。的确，我越夸耀，就越觉得快乐。然而，假定有一天我相信主，我得救了。现在我有神的生命，这生命有神圣的律。因着我有神的生命，我也有神圣生命的律。现在，当我想要自夸时，我失去快乐；并且我越夸耀，就越失去喜乐、平安和膏油涂抹。我们也可以用购物为例说明这事。我们得救以前，当我们到百货公司购物，我们想要什么就买什么。我们越买就越觉得快乐。然而，我们即已得救，里面有了神的生命，神圣生命的律就一直规律我们。我们每拿起百货公司里任何一样东西，都感到内里的规律，这规律甚至会搅扰我们。因此，我们的经历证实我们有内里神圣的律，一直规律我们。

生命之律的规律

这生命之律不为着引导，乃为着规律。作儿女的不需要祷告说，“主阿，求你给我清楚的引导，我是否该孝敬父母。”这是因为在旧约的律法和生命之律里，都有规律说，作儿女的，必须孝敬父母。（出二十12，弗六2〜3。）照样，当我们到一家百货公司，我们不需要寻求主的引导。我们不需要祷告说，“主阿，引导我，使我知道我该买这种样式或是那种样式的衣服。”我们若与主同行，里面就一直会有一种规律的元素。我们不需要寻求引导，因为我们里面有个东西会规律我们。这规律的元素就是神圣生命的律。

规律与变化

神给我们这规律的元素，乃是为着一个目的。神的律法就是神的见证。（出十六34,三一3,三二15，四十20，诗十九7。）换句话说，神的律法见证神之所是，表明神是怎样的一位神。今天我们里面有神圣的律。这神圣的律不断的见证神的所是，目的是要规律我们，使我们能有主的样式。这规律元素的目的，乃是把我们变化成为基督的形像，（林后三18，）并且把我们模成基督的形像。（罗八29。）生命之律越规律我们，我们就越变化并模成基督的形像。

我们能知道一个人在主里有多少，乃是基于他借着神圣之律规律的元素，被变化成为基督的形像有多少。今天我的负担是：许多基督徒有许多外面的知识，却很少有借着生命之律的规律而实际的认识基督。我们好像非常为着主，并与主同在，但我们也许不太属乎主。这原因也许是，自从我们得了重生直到此刻，我们受神圣生命之律的规律并不多。结果，我们很少有生命的改变。我们在思想、知识、领会、教训、和道理上也许改变不少，在生命上的改变却很少。因着我们几乎全神贯注于知识，就忽视内里规律的元素，因此欠缺对生命之律规律的经历。

神中心的思想和终极的心意，乃是要将祂自己作到我们里面，好将我们变化成为祂的形像。祂作这事不是借着知识，乃是借着祂自己作生命。神圣生命里有神圣的律，不断的规律我们◦我们需要让这内里的律一直规律我们。今天我们无须守任何一种外面的律法，因我们有内里的律，就是神自己这神圣的生命。我们越受这内里之律的规律，就越被神以神自己所变化，成为神的形像。

我们借着接受里面生命之律的规律，而在变化成为神形像的过程中，这是非常细腻、细致、且柔和的运行。因着我们有神圣的生命，我们里面就有生命的律一直规律我们。因此，严格来说，我们基督徒无须顾到或注意这内里规律以外的任何事物。内里的规律是我们惟一需要注意的事。每当我们要买东西、说话或作事，就该随从内里的规律。我们若单单随从这内里的规律，就要天天被变化，我们的生命就会有改变。这改变不是我们知识的加增。我遇见过许多基督徒，得到两种不同的印象。我知道有些基督徒经过多年之后知识大增，还有些基督徒在生命和所是上有一些程度的改变。后者的改变，是因这些信徒实在注意内里生命的规律。

一个律法成了许多律法，并写在我们心上

耶利米书中的一个律法（单数），为什么在希伯来书成了许多律法（复数）？为什么律法先放在我们里面，然后写在我们心上？我们里面有一个律法是一回事，我们里面有许多律法是另一回事。有东西放在我们里面是一回事，有东西写在我们里面，甚至铭刻在我们里面，是相当不同的一回事。我们也许重生，并有神圣的生命同神圣的律，但这律也许在我们里面未得发展。我们若爱神，随从内住在我们里面的主，主就要发展我们里面的神圣之律，使这一个生命之律，变成许多律。许多律中的一个，也许在我们去百货公司购物时规律我们。另一个律也许禁止我们自夸。因此，一个生命之律发展成许多律，在一切事上规律我们。

当一个律变成许多律时，放在我们里面的律，也成了铭刻并书写在我们里面的律。虽然我们里面也许有神圣生命的律，这律却可能没有写在我们里面。直到我们有了受这神圣之律规律、控制、调整并管制的经历，许多律才写在我们的心上和内里的各部分。这样，我们内里的各部分就被更新，我们全人就被变化。这在我们生命上要产生极大的改变。

今天我们里面不仅有规律的元素，也有规律的大能。这元素越规律，就越加力。我们若受这律的规律，就要得着这律的加力。我们的难处是，我们总是顾到外面的规条和规则，却忽视了生命之律内里的规律。生命内里的规律一直在规律我们。我们若要成为正常的基督徒和神有能力的儿女，就需要领悟这秘诀—不断的受这内里之律安静的规律。我们无须作这或作那，我们只需要顾到一件事：一直随从内里的规律。无论我们看什么、作什么、或去那里，都需要顾到并全心注意这一直规律我们的生命之律。我们若让自己接受规律，就要在生命上变化并模成基督的形像。