第一章 　借着否认己并操练灵而接触主

读经：约翰福音四章二十四节，三章六节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，约翰福音六章五十七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，哥林多前书二章十

四至十五节，马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二什五节，创世记二章七节，哥林多前书十五章四十五节。

神的灵与人的灵调和成为一灵

在这几篇信息里，我们要来看如何能经历基督作生命，使我们变化成为祂的形像。我们要经历基督作生命，首先需要看见神的灵与人的灵的调和。圣经里至少有三处经节，同时题到神的灵（神自己）和人的灵（人最里面的部分）。头一处经节是约翰四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这一节说，我们必须在我们人的灵里，敬拜是灵的神。第二处经节是三章六节：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这一节说，我们人的灵从神的灵而生。末了，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这一节圣经指明，我们不仅是神的造物，也是神的儿女。我们作为神的造物，乃是由神所造；但我们作为神的儿女，乃是从神而生，在我们灵里接受了神的生命和性情。我们乃是在我们的灵里从那灵而生；那灵就是神自己。如今神的灵与我们人的灵，调和一起成为一灵。（林前六17。）

我们可用茶为例，说明神灵与人灵的调和。我们所喝的茶，实际上是茶调和着水。严格的说，我们该称这种饮料为“茶水”，因为茶和水两样东西已经调和在一起，成为一种饮料。因此，我们喝茶也就是喝水，我们喝水也就是喝茶。照样，神的灵与我们的灵，已经调和在一起成为一灵。然而，我们必须认识，这个调和并没有产生第三种性情.，在这个结合里，神人二性仍有分别，正如茶和水仍然保留各自的性质，并没有产生具有第三种性质的东西。

基于那灵与我们的灵调和，我们可以说，我们基督徒是二性品。虽然这样使用“二性品”一辞，对我们来说有点不寻常，却是相当有意义的。在自然界里，当不同品种的动物或植物相配繁殖时，其结果乃是二性品，就是两种生命调和的产品。基督徒是二性品，因为基督徒是神人调和的产品，也就是神圣生命与属人生命调和的产品。因着基督徒是这样的调和，他们就不再仅仅是人，乃是神人。这是基督徒的定义。,徒就是“基督人”。我们是基督人，因为基督在我们里面，并且正与我们调和成

神自己与我们调和的路

神自己与我们调和的路，乃是借着我们将祂接受到我们里面。举例来说，小孩子长大成人的路，乃是借着接受各种的食物。食物进到孩子里面，与他调和，这孩子就成为他所吃一切东西的组成。不仅如此，这孩子也成为他所吃之食物的彰显。照样，当我们接受神到我们里面作属灵的食物，祂自己就与我们调和，成为我们的构成和我们的彰显。

主在约翰福音告诉我们，驰是生命的粮，（六35,48，）我们可以吃祂。这听起来可能非常奇特，但是主自己说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57。）我们可以吃主作生命的粮，并且凭祂活着。我早晨若不吃早餐，就不会那么有力气或那么有活力。然而，因为我吃了早餐，我就有力气并充满活力。我凭着我所吃的东西而活。我们每天需要查问自己，有没有吃基督作我们属灵的食物。在中国，人们早上彼此问安时，不是说“你好么”，而是说“你吃饱了么”。这指明吃对中国人的重要性，吃对我们基督徒也该是同样的重要。

主是我们的真食物和真饮料。（32〜35，48〜51，七37〜39。）主是可吃可喝的。当我们吃喝主，主就使祂自己与我们调和，并且成为我们的一部分；正如我们所吃的食物，成为我们身体的一部分。何等的奇妙！我们可以吃基督并消化基督，使祂可以与我们调和，成为我们的一部分。

用我们的灵将神接受进来

我们人是由几个部分组成的。诗篇五十一篇六节说到我们人内里的诸部分和隐密处。内里的诸部分是我们的魂和我们的心，隐密处是我们的灵。（彼前三4。）我们需要看见，我们该用这些部分当中的那一部分，将基督接受进来。我们接受食物要用口，接受空气要用鼻子，听音乐要用耳朵。然而，我们不能用肉身的器官接受基督。我们也不能用我们心理的器官，就是用我们的心思接受基督；因为每当我们用我们的心思思想神、思考神或研究神，神对我们似乎变得更不真实。正如我们不可能用鼻子接受颜色，或用眼睛接受声音；照样，我们也不可能运用心思接受神。

神是灵，这意思是说，灵是神的本质。我们要使这个本质对我们成为真实的，就需要用正确的器官将神质实。在物质的范围里，我们的身体有五种知觉，但神无法用这些知觉来质实；神也不能用我们心理的官能来质实。神只能用我们属灵的知觉来质实。我们必须认识，我们除了有身体上的五种知觉以外，还有另一种知觉，就是“神觉”，亦既我们属灵的知觉。不仅如此，我们也必须认识，我们用以感觉神的器官乃是我们的灵，就是人的灵。（伯三二8。）正如神创造我们有一个胃，使我们能接受并盛装食物和水；神也在我们里面创造了灵，使我们能感觉祂、接触祂、接受祂、盛装祂、甚至消化祂。今天神已预备好，等着我们领受、接受、消化并吸取祂，使祂可分赐到我们里面，以祂自己与我们调和，并以祂自己充满并浸透我们全人。（弗五18，三19。）关键就在于从我们的心思转向我们的灵，并且运用我们的灵。我壹这样作，就能质实神；我们会感觉神对我们是真实的。

我们必须认识，我们要接触是灵的神，就必须用我们人的灵◦神好比空中的无线电波。无线电波是看不见的，我们需要接收器─收音机，将其质实。我们也必须将收音机调到正确的频率，使无线电波可以进到收音机里，质实成为声音。若是频率不对，既使我们有收音机，仍然无法接收无线电波。照样，我们若要将神质实，我们的灵必须正确；也就是说，我们的灵和心必须受调整。（诗五一10。）这样，神属灵的“电波”才会进到我们里面，神对我们才会成为真实的。

借着否认己与操练灵而经历神

我们已经看过，我们必须运用并操练我们的灵好接触神，现在我们需要来看我们里面其他的部分。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这节圣经清楚的告诉我们，人是由灵、魂、体三部分组成的。基督教论到人的各部分有两派思想。一派思想说，人是一二元的.，也就是说，人是由两部分所组成的。另一派说，人是三元的；也就是说，人有三部分。说人只有两部分的那些人，相信魂与灵是一样的。对他们来说，魂就是灵，灵就是魂。然而，按照圣经的教训和启示，魂与灵并不相同。魂与灵完全不一样，魂甚至可以与灵分开。（来四12。）因此，按照圣经来看，人有三部分，不是两部分。换句话说，人是三部分的。

林前二章十四至十五节说，“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”这两节经文给我们看见两种人，就是属魂的人和属灵的人。属魂的人是凭着他的魂而活的人，属灵的人是凭着他的灵而活的人。我们重生的信徒，可以凭着我们的魂或凭着我们的灵而活。我们若凭着我们的灵而活，就是属灵的人；但我们若凭着我们的魂而活，就是属魂的人。这进一步指明，魂与灵绝对不同。

魂乃是人的己

魂由心思、情感、和意志三部分所组成。心思是我们凭以思想和考量的器官，意志是我们凭以拣选和决定的器官，情感是我们凭以爱恨，并借以经历喜乐和忧伤之感觉的器官。这三个器官共同组成了魂。（诗一三九14，歌一7，伯七15。）每个人：有身体，里面都有灵，二者之间乃是魂。我们用身体接触物质的范围，以及一t属于物质范围的事物。我们用我们的灵接触属灵的范围，以及一切属于那个范围的事物。神是灵，神的众天使也是灵。（来一14。）不仅如此，以弗所六章十二节说到“那邪恶的属灵势力”，指明一切邪恶的天使，包括魔鬼撒但，也是灵。这一切都属于属灵的范围。因此，在这宇宙中，有物质的范围，也有属灵的范围。在这两个范围之外，还有另一个范围，就是心理的范围。

英文的“心理学”（psychology）这辞来自希腊文psuche，朴宿克，意思是“魂”。心理学研究的是魂，而魂的首要部分是心思。每当我们享用食物或触摸东西，我们是在物质的范围里。每当我们运用灵接触神，我们就在属灵的范围里。每当我们有喜怒哀乐的感觉，我们乃是经历心理范围里的事。我们用身体接触物质的范围，用我们的灵接触属灵的范围，用我们的魂接触心理的范围。我们这有三部分的人，分别用这三部分来接触这三个范围。我们必须清楚，神即是灵，祂就是在属灵的范围里。因此，我们若要接触神，必须运用并操练我们的灵。

魂是我们的个格，就是我们这个人，我们的己。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”本节翻作“魂生命”的字，原文是psuche，朴宿克，意思是“魂”，也翻作“命”。（约十11。）路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太福音的那一节用“魂生命”这辞，而路加福音的这一节用“自己”这辞，指明魂生命或魂就是己。在圣经中，“魂”这个字也用来指整个人。比如，出埃及一章五节和申命记十章二十二节指明，雅各家七十个魂下到埃及。创世记二章七节说，神用地上的尘土塑造人的身体，并将生命之气吹到人里面，借此造了人的灵，（亚十二1,）结果，人就成了活的魂。

因此，人就是魂。林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：「首先的人亚当成了活的魂；」末后的亚当成了赐生命的灵。”首先的亚当是魂，但末后的亚当，基督，乃是赐生命的灵。（林后三17，6。）因此，魂是人的己。

否认己并在我们的灵里与那灵合作

否认己就是否认魂，愿意为主的缘故丧失魂，就是魂生命。（参太十六24〜25，路十七33，约十二25。）换句话说，否认己就是否认心思、情感和意志；否认己就是否认我们的想法、我们的拣选和决定、以及我们的喜好与厌恶。假定我以天然的爱，爱我的儿女；但我若要跟从主，就必须否认这种爱。假定我以天然的恨，恨恶自己；当这种恨，就是否认我的己，并且愿意丧失我的魂。然而，我们必须领悟，否们的魂并不是目标。我们除了否认我们的魂以外，还必须在我们的灵里与主合I。每当我们否认我们的魂，我们是领悟我们里面深处有另一个器官，就是我们的灵，是神的灵居住的所在。

许多时候，有念头从我们心思里闪过，但我们深处却可能感觉有另一个东西，与我们的心思交战并争论。有时候我们魂里受揽扰，不知道怎么办；我们越思想并考量就越困惑。同时，那灵在我们灵里，不断的光照并点活我们。每当我们简单的放下我们的思想，并依从里面的感觉，我们就清楚了。

比如，有一天，一位大专年龄的姊妹来找我说，“李弟兄，我有一个大难处，我为此有许多的祷告，但我仍然不能作决定。我有一个朋友，人是很好，却不是信徒。我知道信徒不该与非信徒结婚，但是我们非常相爱。一面，我想和他订婚；但另一面，我觉得这是不对的。这就是我必须来找你的原因。”我指着我的头问她：“你这里的感觉如何？”她告诉我，她非常困惑为难；她越是思想考量，越是作难。于是我问她，她灵里的感觉如何。她表明她的灵里非常清楚，不该与这个人订婚。于是我告诉她：“你应当听你的灵，你应当依从你灵里的感觉，因为那是主的旨意。你已经知道神的旨意，因为你的灵里感觉到了。你的魂里可能困惑，但你的灵里并不困惑◦你的灵里非常清楚。”然后我说，“现在我走开，给你时间单独亲近主，你就会清楚了。你问题的答案，就是你灵里所感觉到的。”这位姊妹若要跟从主并依从主，就必须否认、拒绝、并弃绝她的情感，注意她灵里的感觉。

照着那灵膏抹的内里感觉，操练我们的灵

人的灵也有三部分或三个功能。头一部分是良心，告诉我们什么是对的，什么是错的。我们的良心是神的代表；我们若是对的，良心就白；我们若是错的，良心就定罪我们。（罗二15。）许多时候我们这件事照着我们的考量并没有错，照着我们的情感也是可喜悦的。此时，我们预备好运用我们的意志决定去作。然而，我们深处有个东西抗议，尽管并没有合乎逻辑的抗议理由。这抗议来自我们的良心，这良心乃是我们灵的一部分。（九1，参八16。）我们灵的第二部分是交通，我们借以接触神并与神密谈。（约四24。）第三部分是直觉，使我们直接的感觉到神，并直接的认识神。（可二8，林前二11。）许多时候我们里面有感觉要作一件事，却没有任何理由，也可能与我们的处境全无关联；我们单单有从神而来深的感觉，要作一件事。这个感觉借着我们的直觉，直接从神传输给我们。因着这个直觉，我们能直接感觉到神的心、意愿和心思。因此，灵的三部分乃是良心、交通和直觉。

我们的灵主要的就是作我们凭以接触神的器官。我们不能用我们的心思、意志、或情感接触主；我们惟有运用我们人最深、最里面的部分，就是我们的灵，才能接触主。我们必须学习，一直运用我们的灵接触主，而不是试着用我们的心思、情感或意志接触主。我们来向主祷告时，不该照着我们心思中的意念、我们意志的决定、或我们情感的愿望祷告；反之，我们该照着我们灵里深处的感觉祷告。我们必须运用我们这人最深处的灵。

圣灵住在我们的灵里，不断的运行、活动、作工并膏抹我们。（约壹二20，27。）当这灵在我们深处膏抹我们，我们最里面的部分可能有某一种意识或感觉。这种感觉不是我们情感里的感觉，乃是一种更深的感觉，是我们灵里深处的感觉。我们必须学习遵照这个感觉，并学习运用我们的灵，而照着这个感觉祷告。我们不该照着我们心思里所想的祷告，乃该照着我们灵里所感觉的祷告。

我举例说明。我认识一位主里的姊妹，她的丈夫经常因公外出。一天，她得到消息，她的丈夫病了；所以她早晨亲近主时，想要为她的丈夫祷告。然而，当她跪下来，进到主面前时，她深处的感觉与她的丈夫全然无关；她深处的感觉乃是与召会属灵的光景有关。按照她的推理，她必须为丈夫祷告，但是她到主面前，深处的感觉却是对召会的关怀。

我们若在这样的处境里，会怎样祷告？我们会照着我们的推理，为丈夫祷告；或是照着我们内里的感觉，为召会祷告？我们若在这样的处境中，就该与内里的感觉合作，而不该与心思中的意念合作。这正是这位姊妹所作的。她热切的为召会祷告之后，她里面的那灵使她很有负担为^<夫祷告。于是她照着内里的膏抹，而不是照着她自己的意念祷告。她祷告之后感觉I、被膏抹、加强并满足，就像一棵刚浇了水的树一样。这是我们照着内里的感觉祷告^^经历。然而，当我们照着自己的意念祷告，我们越祷告就越感觉枯干。因此，我们学习与内里的感觉合作。我们必须学习否认我们天然的心思、情感和意志，而遵照内里的感觉。我们必须学习不仅在早晨接触主，乃是整天接触主，不断的转向主，并转向我们最里面的感觉。我们若这样作，就会又活又实际的经历主。