第二章 　穿上新人

读经：以弗所书二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十一节。

以弗所书和歌罗西书是论到身体和头；以弗所书主要是论到身体，歌罗西书主要是论到头。因此，这两卷书包含几个彼此非常类似的段落。其中一个例子就是以弗所四章二十二至二十四节，和歌罗西三章九至十一节。这两段圣经都说到脱去旧人、穿上新人、以及心思的更新。

以弗所书启示召会的七方面。这七方面乃是基督的身体、（一22〜23，二16、）新人、（15，四13，24、）新妇、（五25〜27、）神的家人、（二19、）国度、（五5、）神的居所、（二22、）以及战士。（六11〜12。）此外，第三章告诉我们，召会与神永远的定旨息息相关。（10〜11。）

多年前，我以为新人是一件个人的事。按照我的领会，有许多的新人。然而，至终我领悟，新人不是单个的人，乃是团体人。整个召会同其所有的肢体，乃是一个新人。以弗所二章十五节简明扼要的说到这一点：基督把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人。按照这一节圣经，一切犹太和外邦信徒，在基督里乃是一个新人。

我们若将这一节和四章二十四节放在一起来看，就会对穿上新人的意义有一种新的领会。一些新约的英文译本，将以弗所四章二十四节的“新人”这辞翻作“新性情J或“新的己”。但这些译本将二章十五节的这个辞正确的翻作“新人”，就显而易见“新性情”和“新的己”这样的翻译是有缺陷的。四章二十四节的这个辞若翻得不正确，就很难领会穿上新人的意义。我们已经看见，新人就是召会。我们题到召会时，意思不是指基督徒聚会的地方，或宗教的社团或组织。我们的意思乃是团体的属灵新人，是基督耶稣在十字架上，在祂自己里面所创造的。这是我们必须穿上的新人。

为使我们不再对本节的新人乃是召会有任何的存疑，我们要把以弗所二章十五至十六节整个的看一下：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；即用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十五节说到一个新人，下一节就说到身体。这两节圣经合起来指明，新人和身体是同一件事。这证明新人就是身体，身体就是新人。因此，穿上新人乃是穿上基督的身体，就是召会。整卷以弗所书论到召会是基督的身体。因此，当保罗告诉我们要穿上新人，他的意思是，我们该穿上召会—基督的身体。

神永远的定旨

我多年来对神永远的定旨没有正确的领会。然而，现今我得着清楚的启示，就有很强的负担，使圣徒也清楚这件事。据我了解，很少信徒知道什么是神永远的定旨。圣灵在以弗所书和歌罗西书向我们启示神永远的定旨。简单的说，神永远的定旨乃是要得着一班人作器皿，给祂居住、。这两卷书告诉我们，这班人是基督的身体，也是神的居所。（弗一22〜23，二22，西二19。）身体和房屋都是器皿。人的身体是人的生命的器皿。当人死了，他的生命离开他的身体，他的身体就变成空的。照样，房屋也是容纳活人的器皿。人离开房屋，房子就是空的。召会是基督的身体和神的家，证明召会曰疋器皿。以弗所书和歌罗西书清楚的指明，神在已过的永远，定意并计划要得着一班人，建造、结合并结构在一起，成为一个团体的身体。这团体的一班人乃是器皿，作容纳神的房屋和盛装基督的身体。这是对神永远定旨简明扼要的定义。

我们已经受造、被预定、蒙拣选、蒙召、得重生、并被圣别，我们也正被建造，好叫神得着一班人作基督的身体，并作神的家。救恩、救赎、和重生本身不是目的，不是神工作的目标；这些仅仅是神用以达到祂永远定旨的过程和手续。我们许多人对救恩和基督徒生活的许多方面，有一种过分自我和个人主义的观点。比如，我们可能认为，因着有一天我们要见主，面对面看见祂，所以我们必须预备自己更为成熟、属灵、成圣并被变化。这虽然没有错，但这些事本身并不是目的。我们若单单为着这些事‘，我们就错了。神永远的定旨不是要我们仅仅属灵，或享受属灵的祝福。神永远的定旨是要我们这一班人重生、变化、并建造在一起，作活的身体和家，成为一个器皿盛装

借着脱去旧人而穿上新人

我们对神永远的定旨有这样的看见，就能领会穿上新人乃是穿上召会I基督的身体。实际实行的路，乃是脱去旧人。我们比较马太十六章二十六节和路加九章二十五节，就看见己是我们的魂生命。按照罗马六章六节，己，魂生命，也就是旧人，已经与基督同钉十字架。我们若要穿上新人，就是基督的身体—召会，我们就必须认识，我们的己已经被了结。

重生乃是将在子神里作为灵神的父神，接受到我们这人里面。我们重生时，不是单单接受神的生命或神的一小部分；我们接受的正是三一神自己。以弗所四章六节、林后十三章五节，以及罗马八章十一节告诉我们，三一神的三者都在我们里面。我们重生乃是再生一次。（约三3〜6。）我们重生后，召会就为我们施浸。受浸不是仪式；受浸乃是埋葬。（罗六4，西二12。）我们受浸时，神将我们的旧人放进“坟墓”里。因此，在我们得救时，一面，我们接受三一神到我们里面，另一面，我们被埋葬。

我们的难处是，我们得救以后，己不愿意留在“坟墓”里。即是这样，我们从受浸开始，就必须一直否认、拒绝、弃绝己，并停留在坟墓里。另一方面，我们即看见三一神活在我们里面，作我们的生命和我们的一切，就必须凭祂而活，活在祂里面，并与祂同活。否认己和凭三一神而活这两件事，是非常基本的。我们若在经历中实化这些事，我们就几乎不再需要更多的教训。

我们必须一直领悟，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）我们必须弃绝己，并让主在我们里面活着。我们必须随从祂，接受祂作我们的生命和我们的一切。这是我们所需要的惟一信息。任何其他的信息，不管说辞多么流畅、发表多么动听、或举例多么恰当，都不过是激动我们改良自己，就像我们美化屍体一样。为这缘故，我为主说话时，我只说这一件事。我们必须领悟的一件事乃是，己已经被埋在坟墓里，现在乃是基督，就是三一神，在我们里面活着。基督徒经常谈论召会的生活、身体的职事、和召会的建造，但我们若要经历这些事，就必须否认己，并凭主自己而活。

我们实际作这事的路，乃是核对我们自己。换句话说，我们必须问，说话与行事的是基督，还是我们。不仅在我们作坏事时，更在我们正要行善事时，我们都必须核对自己。我们必须问自己：“这是我，或是基督？”我们想要谦卑或有耐心的对待弟兄时，必须问自己：“这是基督，还是我？”我们想要爱人时，必须核对是基督还是我们爱人。

我们基本的难处是，我们忽略这基要的事，却强调并注意许多其他的事。比如，我们可能认为一位性情平和的弟兄，比一位性情急躁的弟兄有价值。然而，问题不是一位弟兄是否有好脾气；问题是他是否认识神永远的定旨，因而活基督而不活他天然的生命。我们生来都有天然的生命，但神的心意是要我们不凭这生命而活。祂的心意乃是要我们否认并弃绝这生命，并凭祂作生命而活。我们最大的需要是有这样的认识，并在日常生活中照着这认识而活。

在我们得救那天，神进到我们里面作生命，并吩咐我们要埋葬。我们受浸时被了结了。即是这样，我们该忘记自己和我们天然的生命，并凭神圣的生命而活。问题是我们习惯于凭着我们原有的天然生命而活。我们祷告时，不该凭第一个生命，乃该凭第二个生命祷告。我们读圣经时，不该凭第一个生命，乃该凭第二个生命读。姊妹们服从她们的丈夫时，不该凭她们天然的生命，乃该凭神圣的生命。每当我们作一件事，必须核对是否那活在我们里面的基督使我们作那件事，或是我们自己发起那个行动。我们若不断核对自己是否凭神圣的生命而活，就会领悟：建造召会最大的拦阻乃是己。建造召会是非常基本的，这建造乃在于脱去旧人并穿上新人。

按照即成的事实而活

达秘（John Nelson Darby）在他的新译本里，用完成式翻译以弗所四章二十二至二十四节：“脱去了旧人…穿上了新人。”他翻译这几节圣经时，有这样的领悟：按照原文，脱去和穿上已经完全成就了。这些事虽然已经成就了，我们的难处是，我们不认识这些事实，甚至忽略这些事实。有一次，一位弟兄和我争辩起来。我问这位弟兄，这样争辩的是他还是基督。那位弟兄回答说，显然不是基督，乃是他的己在争辩。于是我说，我们必须认识，己在十字架上被治死了。我告诉他，基于这个事实，我们必须弃绝己。我们若都真实的经历脱去旧人并穿上新人，我们中间的光景会非常美妙，我们中间身体的建造也会实现。

这件事非常简单。我现在领悟为什么像保罗这样写过深奥书信的使徒，也能写得这么简单。对他来说，不需要许多的教训。我们惟一必须认识的事，乃是神已将我们了结，现在祂在我们里面居住、生活、作工并行动。旧人已经脱去，新人已经穿上，这是即成的事实。我们已经被除掉，神已经被放在我们里面，这是事实。我们惟一要作的，乃是在我们的经历中实化这个事实。

旧人和新人就像两件衣服。我们已经脱去旧衣，现在我们必须在我们的经历中穿上新衣。我们不该再穿上旧人。当我们要作一件事，我们该常常核对是出于旧人，就是出于己的，或是出于新人，就是出于基督的。当我们有这样的领悟，并按照这个而活，我们就在身体里，在召会生活里，在身体的职事里，并在召会，就是在新人的建造里；在新人里只有基督。在新人里，没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的。在新人里，基督是一切，又在一切之内；（西三11;）因为在新人里，我们弃绝己，凭基督并在基督里生活。这是我们所需要的惟一功课。我们必须多祷告，求主使我们和其他的人能认识：旧人，旧造已经脱去；新人，新造已经穿上。这是我们惟一的需要。