第一章 介言—关于圣经中的生命
读经：创世记一章一至二十六节。
圣经是生命的记载
我们在此次交通中所要涵盖的第一个要点，乃是神圣生命在圣经中的地位。没有多少信徒领悟，神给了这生命一个在圣经中很显着的地位。有些信徒非常短视，认为只有约翰福音直接题到生命的事。然而，并非仅有六十六卷书的其中一卷是如此，整本圣经的每一卷书都满了神圣的生命。在圣经的开头，第一件与人有直接关系的事就是生命树。（创二7〜9。）神创造万物之后，将人安置在伊甸园里的生命树前，生命树是神自己这神圣生命的表号。圣经开头对生命树的独特关注，在圣经的末了仍然维持。（启二二2，14，19。）我们若有正确的眼光，就会领悟：生命树在圣经中的显着地位，证明神圣的生命是整本圣经的主题和中心项目。
创世记一章表明圣经是生命的记载
圣经的头二章是关于神创造的记载。神的创造是一个极大的主题；但关于创造的记载只占了两章，而且第二章里的记载，只是补充第一章里关于创造的记载。也许有人会问，为什么神对于这么大的主题，只提供这么简短的记载？当我还年轻，研读创世记一章时，也会问自己同样的问题。对我而言，这样的记载似乎简短到过度简化了。在将近二十年的研读和深入思考后，我才领悟为什么这段记载会如此简略。在创世记一章里的记载，就其最基本的层次而言，不是关于创造的记载，而是关于在创造中生命的记载。这段记载的重点是要给我们看见，神的心意乃是要人接受祂作生命。虽然神创造了无数的造物，但祂关于创造的记载却只专注于一件事I生命。我们惟有从生命的观点来研读创世记一章，才会真正了解这一章。
光暗分开，为着产生生命
在关于创造的记载里，每一项元素都以生命为中心。这段记载的起头告诉我们，在神开始祂复造的工作之前，地是“荒废空虚，渊面黑暗”。（一2。）“荒废”、“空虚”、“渊”、“黑暗”等字眼含示死亡。所以当神进来恢复祂的创造时，每件事物都在死亡的光景里。为此，神在祂创造的第一日所作的，乃是将光暗分开。（3〜5。）光与黑暗相对；黑暗表征死亡，但光表征生命。（约一4。）不仅如此，光还带进生命。（太四16。）
诸水分开，为着产生生命
神在第二日，将天空以下的水与天空以上的水分开。（创一6〜8。）天空指大气，就是环绕地球的空气。二节指明，水表征死亡；因此，神借着在诸水之间造出大气（空气），将天空以上的水（云）与天空以下的水（海）分开，实际上是要将死水分开，为着产生生命。若没有环绕地球的空气，地上就无法产生任何生命。
地与海分开，为着产生生命
第三日，神将地（旱地）与海分开。（9〜13。）各种生命，无论是动物生命或植物生命，都依赖在神创造的头三个步骤里所带进的项目：光、空气、地。如今我们可以明了，圣经的头一章启示，神的心意乃是要带进生命。
产生植物生命
在神使旱地露出来的同一天，植物、菜蔬的生命也产生了。（11〜12。）在第三日之前，神的创造仅限于无生命之物；乃是借着光、空气和地，才使有生命的生机体得以存在。
出现光体
植物生命是无意识的生命，是最低等的生命。要有更高等的生命，就需要更高、更确定的光。-神在第一日已经造了光，但这光不够强，也不够扎实且确定。因此，神在第四日创造了太阳、月亮、众星等光体。（14〜3。）由光体所发出的光，比第一日的光更扎实、更强。
产生动物生命
更扎实的光带进更高等的生命。之前，只有无意识的植物生命存在；在第五日，两种有意识的动物生命产生了。神先造了水中有生命的活物，（20上，21上，）这是非常有意义的。大多数的植物生命，没有生活在死水中的能力；然而，水中有生命的活物，强到能在盐水中生活，指明这较高的生命能抵抗死亡。因此，鱼—最低等的动物生命I能活在盐水中却不变咸。这指明动物生命比植物生命更强。第五日所创造的第二种动物生命是禽鸟的生命。（20下，^下。）禽鸟的生命比水中活物的生命更有能力。禽鸟虽小，却能飞翔。而更高等的动物生命是地上的活物，包括牲畜、爬物和走兽。神在第六日创造了这种生命。（24〜25。）这些动物比水里的鱼和空中的鸟更强。然而，地上的动物还不是最高等的生命。
产生人的生命
原则上，在神的创造中越晚出现的生命，就越高、越强。人的生命是神在第六日造的，（26，）乃是最高的受造生命。神的创造开始于无生命之物，继之以低等的活物；最终进展到最高等的受造生命─人的生命。在神所造的一切活物中，人的生命有两个独特的特征。第一，惟有人的生命有神的形像；（26上；）第二，惟有人的生命被赋与神圣的权柄。（26下。）神的形像和神的权柄，是人生命的两个主要特征。神的形像是为着彰显神，神的权柄是为着代表神。因为人的生命兼具这两个特征，人就有能力在地上彰显神并代表神。我们有了这样的观点，就能清楚人的生命乃是最高的受造生命。
神显为最高的光和最高的生命
然而，既使是人的生命，也还不是宇宙中最高的生命。最高的生命是神那非受造、神圣且永远的生命。人受造之后，随之而来的是神安息的日子，就是安息日。（二1〜3。）这意思是，第七日的中心项目乃是神自己。这可见于光和生命两方面。在第一日，光显露出来；在第四日，有更强的光出现。接着在创造人之后，我们看见主自己就是光的源头。此外，随着第一日的光，最低等的生命I植物生命I产生了；随着第四日的光，较高等的受造生命—动物生命—产生了。至终，第四日的光也带进人的生命。在第七日之后，我们可以由生命树（9）看见神自己这光的源头，（约壹一5，）和最高的生命—永远的生命。
这个进程说明光和生命的三个阶段或三种程度。第一日的光在等级上是最低的，因为所带进的生命也是最低等的生命。第四日的光较高，带进的生命也是较高等的。最后是产生最高的受造生命—人的生命。至终，在人受造之后，我们看见最高的光—神自己，和随着这光的最高生命—生命树的生命。以上对于创世记头两章的简要概观，让我们看见神在祂创造里的心意和目的，乃是以生命为中心。
查读创世记一至二章的记载有两种方式I根据事实与根据记载的次序。我们可以根据记载的次序说，神圣的生命，就是由生命树所象征之永远的生命，出现在第八日，就是七日的后一白。第八日，安息日的后一日，是复活的日子。（太二八1。）生命树在第八日出现，指明神圣、永远的生命乃是复活的生命。在创世记一章所题到，生命树以外的生命，都是在前七日之内受造的；因此，一切的受造生命都是天然的生命。只有一种生命（由生命树所表征的生命），是在神圣记载里的第七日之后出现。第七日后的那一日是新一周的头一日，表征在复活里新的开始。（约二十1。）这样的观点不是根据事实，因为在创世记二章开头人的受造，事实上不是发生在第八日。反而，根据神圣记载所安排的次序，神圣的生命是在第七日的后一日，就是在“第八日”启示出来。这表示神圣生命乃是自成一类；是非受造的复活生命，不是受造的天然生命。
神与撒但之间的争斗
圣经非常直截了当。从创世记三章到启示录二十章，共有一千一百八十五章，章章都是在关乎人得着神圣生命的事上，神与撒但之间争斗的历史。我们若带着这个观点来看圣经中所有的故事和事件，就会非常清楚。历世历代以来，神的心意就是要使人有分于生命树；然而，撒但的诡计就是尽其所能的阻挠人有分于那树。至终，神要得胜，古蛇撒但要被扔到火湖里。那时，神和撒但之间的争斗要结束，神完满的定旨要得着成就，人将永远享受生命树。这就是整本圣经的内容。现在我们应当清楚，生命占据了圣经的中心地位，圣经从第一章到最后一章都是生命的记载。
神永远的定旨乃是将祂自己作生命分授给人
我在这篇信息里的第二个负担，乃是我们都能看见圣经的中心启示：神自己要作人的生命。正如我们所见，神以特别的方式造了人—按着祂的形像。神按着祂的形像造人，与手套按着手的形状制作，理由是相同的。原则上，容器与其内容物的形状是相同的。举例而言，我们不可能为一个立方体的物品造一个球形的容器。正如手套是按着手的样子造的，目的是要盛装手；我们乃是按着神的形像所造的器皿，为要盛装神作生命，让祂能成为我们的一切，并使我们能彰显祂。（罗九21，23，林后四7。）人的生命是容器，需要有内容；这内容一点不差就是神自己这神圣的生命。手套没有手就是空的；照样，人的生命没有神圣的生命也是空的。
人在堕落之前就需要重生
许多基督徒抱持一种错误的观念，以为人在堕落之前，不需要重生。但事实乃是，既使人从未堕落，人仍需要重生。这是因为姑且不论人堕落与否，神永远的定旨就是要将祂自己作为生命分授到人里面。这可由亚当在堕落之前，就被放在生命树前的事实所证明；这意思就是，既使在堕落之前，神就想要亚当重生。重生就是神的生命分授到人里面。在堕落之前，亚当的生命仅仅是受造的属人生命，而不是神那非受造的神圣生命。神将人放在生命树前，使人能接受神圣的生命，就是人尙未拥有的生命。因为神在已过的永远里就定意要人接受神作生命，所以人甚至在堕落之前，就需要被神的生命重生。
救赎在神永远定旨里的作用
在人充满神作他的内容之前，撒但进来破坏并玷污人。这就像一个顽皮的男孩，在他母亲有机会把饮用水倒入杯子之前，就把杯子弄脏了。人的堕落干犯了神的公义、圣别和荣耀；神就将亚当赶出伊甸园，使他不得吃生命树，以免带着罪的性情永远活着。（创三22，24。）神作人生命的永远定旨因此受到打岔。除非堕落族类那有罪的性情受对付，否则神不会允许人因着有分于生命树，而享受神作生命。至终，神借着基督的救赎，（启二二14，）对付人有罪的性情，并重新开启通往生命树的路。因此，人的堕落虽与人重生的需要无关，却的确需要救赎。正如前述的例子中，作母亲的必须拿起杯子，将它清洗干净，才能将饮用水倒入杯子；撒但的行动破坏人，使得神必须先救赎人，才能将祂自己这生命分授到人里面。
我们有这样的观点，就清楚明了救赎在神永远定旨里的作用。救赎不是神永远的定旨；反之，它是神的一项作为，将人带回一种光景，使神原初、永远的定旨能得着成就。一旦神借着救赎恢复人，祂就能进入人里面，作人的内容。
我们从夏娃是由亚当的肋骨所形成的这件事上，也看见重生是神原初的心意。神使亚当沉睡，从他的肋旁取了一条肋骨；然后，神就用亚当的肋骨建造成一个女人—夏娃。（创二21〜22。）这与救赎无关，而纯粹是亚当的生命分授到他的配偶里面。这旧约的预表在新约里得了应验：在十字架上，基督的肋旁被扎，从祂被扎的肋旁流出两样东西—血和水。（约十九34。）血是为着救赎并恢复人，好使人能接受神圣生命的水。
重生也可见于约翰十二章二十四节；主说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主是那一粒麦子，必须死了。在祂的死里，祂将祂的生命分授给许多子粒。就像亚当的生命分授给夏娃的那幅图画一样，基督这一粒麦子的生命分授到许多信徒，就是许多子粒里面，也与救赎无关。令人遗憾的是，在今天的基督教里，许多人忽略、甚至遗忘了神永远的定旨，反而只全心注意救赎；这是因为他们不明白，救赎虽然极其美妙，但并不是神最终的定旨。神永远的定旨是要进入人里面，作人的内容和一切。
需要看见神之于我们乃是生命和一切
除非神作我们的生命，否则祂就无法成为我们的一切；不仅如此，祂也不能成就祂的定旨，使祂自己与我们调和。只有神作我们的生命，神才能与我们调和，并且成为我们的构成成分。
神心意中的每一件事，都取决于神作我们的生命。如果我们没有神作生命，我们就无法得着真正的知识、智慧、喜乐或力量，因这一切都在于神圣的生命。（参西二3，三4。）生命过去，一切也就消逝；因此，神作我们的生命就是祂作我们的一切。虽然这是事实，我们中间却少有人对于神是我们的生命这件事有深刻的认识。我们也许有关于神的教训，有心思里对神的领会，但我们对于神是我们的生命，以及我们需要以神为生命、需要凭神而活这些事，或许没有鲜活的感觉。只有在神开了我们的眼睛，光照我们之后，我们才会有深刻而常时的认知，体认到神是我们的生命，没有祂，我们就不能作什么。（约十五5。）当祂将我们带进祂的光中，神是生命这件事实，对我们就不再仅仅是道理、教训或知识，而是我们里面深处的感觉。我们有了这种内里的领悟，我们就凭祂而活、活在祂里面、借祂而活、并与祂同活。
借着本篇信息的交通，我们应该清楚，照着神永远的定旨，我们的需要乃是在我们人的生命之外，再得着神圣的生命。我们若清楚这事，就会了解神圣生命的所有其他方面。在以下的数篇信息里，我仍有许多关于神圣生命的事要说，但这些都在于我们是否领悟本篇所陈明的。愿我们众人都领悟，我们需要神圣的生命。
祷告：主，使我们在灵里，对于本篇所陈明一切的事有深刻的印象/好叫我们全然明了在神圣生命里神圣的事。我们祷告，要每日认识并经历这神圣的生命。我们在你宝贵的名里祷告。阿们。