第五章 　认识并对付魂的各部分，使我们在神圣生命里长大

读经：箴言二章十节，历代志上二十二章十九节，雅歌一章七节，罗马书十二章二节，哥林多前书二章十六节，腓立比书二章五节，四章二节，罗马书八章六节，以弗所书四章二十三节。

在本章及下一章里，我们要继续交通到人的各部分。我们尤其需要了解魂的三部分—心思、意志、情感—的圣经根据。我们有了这个基础之后，就要进一步交通到，当我们寻求在神圣生命里长大时，我们应当有怎样的心思、意志和情感。

魂的三部分的圣经根据

心思

许多经节都证明心思是魂的一部分。箴言二章十节说，“智慧必进入你心，你魂必喜悦知识。”这节说魂喜悦知识，指明人处理知识的部分乃是魂；而知识即然属于心思，那么心思必定是魂的一部分。十九章二节说，“人（直译，魂）无知识乃为不善。”这节再次指出，我们拥有知识的部分乃是魂。知识是心智上的事，属于心思，所以本节也证实心思是魂的一部分。

诗篇十三篇二节说，“我魂里筹算，…要到几时呢？”筹算就是考虑或反覆思想某事，是一种心思上的运用；这事发生在魂里，也证明心思是魂的一部分。一百三十九篇十四节说，“这是我魂深知道的。”知道，就像考虑，乃是心思里的事，但在这里却与魂有关。这进一步证实心思是魂的一部分。哀歌三章二十节说，“我的魂反覆想念这些。”想念明显是心思的活动；然而，耶利米在此处写到他的“魂”想念。这又一次指明心思是魂的一部分。

意志

意志也是魂的一部分。代上二十二章十九节说，“现在你们当立定心意，（心意，直译，心与魂，）寻求耶和华你们的神。”立定我们的魂与运用我们的意志有关。约伯记六章七节也说到意志是魂的一部分：“我魂不肯沾碰。”拒绝是意志的事，但这里却题到魂。因此，意志必定是魂的一部分。七章十五节证实这点：“我（直译，我的魂）宁肯窒息而死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。”按照本节，在拣选的事上，魂的功用与意志的功用一样。民数记三十章说到“人…向耶和华许愿，或起誓约束自己”，（2，）此处“自己”，直译为自己的魂。向耶和华许愿就是约束自己的魂。约束魂是借着运用意志作决定。诗篇二十七篇十二节说，“求你不要把我交给敌人的意愿。”（达秘。）译为“意愿”的希伯来原文乃是“魂”。因此，这一节可以准确的译为：“求你不要把我交给敌人的魂。”这再次指明意志是魂的一部分。四十一篇二节几乎与二十七篇十一一节相同，也证实这事；此外，以西结十六章二十七节亦是证明。

情感

情感主要是由爱、恨、悲痛、喜乐和愿望组成。根据圣经，这些功用都属于魂。撒上十八章一节说，“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心（直译，魂y与大卫的心（直译，魂）相连；约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”这指明约拿单运用他的魂，爱他的朋友大卫。爱属于情感；因此，情感是魂的一部分。雅歌一章七节说，“我心（直译；魂）所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放羊群？”这里我们又看见爱是属于魂的，也因此指明情感是魂的一部分。最后，诗篇四十二篇一节说，“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”这些经节都明白的证实：根据圣经，爱的功用乃是魂里情感功用的一部分。

圣经亦指明，恨是属于魂。撒下五章八节说，某些人是“大卫心里（直译，魂）所恨恶的”。类似的思想也出现在诗篇一百零七篇十八节：“他们的魂厌恶各样的食物。”照着以西结三十六章五节，魂是轻蔑事物的器官：“因此，主耶和华如此说，我真发妒愤如火，责备列国中余剩的人和以东的众人；他们都满心快乐、魂中轻蔑的将我的地归自己为业，作他们的牧场和掠物。”厌恶和轻蔑都可视为一种恨恶，而恨恶是魂的功用之一。

悲痛和忧伤也都属于魂。撒上三十章六节说“众人…魂里苦恼”。士师记十章十六节说，“耶和华因以色列人所受的苦难，心中（直译，魂）着急。”在马太二十六章三十八节，主耶稣说，“我的魂极其忧伤。”

情感也有喜乐。以赛亚六十一章十节说，“我必因耶和华大大欢喜，我的魂必因我的神欢腾。”这里我们看见魂会欢腾。五十五章二节说，“使你们的魂享肥甘得喜乐。”这里我们看见魂自己会喜乐。诗篇八十六篇四节说，“主阿，求你使仆人的魂喜乐；因为我的魂仰望你。”这里魂能喜乐。因此，喜乐作为情感的一部分，乃是属于魂。

愿望也是情感的一个功用。申命记十四章二十六节说，“你用这银子，随心（直译，魂）所欲。”按照希伯来文，以西结二十四章二十五节和耶利米四十四章十四节也启示，愿望作为情感的一项元素，属于魂的范围。

追求生命长大时必须有的心思

我们对于魂的各种功用有了圣经的根据，就必须往前，认识当我们寻求在神圣生命里长大时，应当有怎样的心思。

更新的心思

我们若盼望在神圣的生命里长大，我们的心思就必须被更新。罗马十二章二节清楚题到此事：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”按照以西结三十六章二十六节，在我们重生时，神赐给我们一个新心和一个新灵。保罗所题到的心思更新，发生在我们得救并重生之神的救恩应用到我们身上有三个步骤。第一步是祂重生我们的灵，（约三6，）第二步是祂变化我们的魂，第三步是祂将我们的身体改变形状。（腓三21。）主在每一个步骤里，都用祂自己这神圣的生命浸透我们这人的某一个部分，从我们的灵，进展到我们的魂，最终完成于我们的身体。魂的变化开始于我们得重生的那一刻，要持续直到我们的身体改变形状的那一日。在变化这一个阶段里，神即已重生我们的灵，就开始从我们的灵往外扩展，以神圣的生命浸透我们的魂。我们的魂为神圣生命所浸透I生命的长大—就是变化。当主回来并将我们的身体改变形状时，祂的救恩就应用于我们整个三部分的人。这将会是我们生命长大的最终步骤。

神救恩中变化的工作，是首先借着心思的更新所发起，也是以心思的更新为主。（弗四S。）神的心意是要借着除去神子民老旧的思想、观念、领会、知识，而更新他们的心思。但并没有很多神的儿女让神如此行。今天，我们得救之人的需要，就是扬弃我们老旧的思想，并让主更新我们的心思。我们需要丢弃所有的意见和方法，包括我们种族和国籍的特性，甚至是我们的宗教知识。我们若想在得救之后，生命能快速长大，并以最好的方式跟随主，我们就必须借着心思的更新而变化。

基督的心思

更新的心思I被基督的生命所浸透的心思，乃是基督的心思。林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”腓立比二章五节也说到相同的事：“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”有基督的心思，意思就是放弃我们的想法，而接受基督的想法。这事的发生，乃在于我们让基督从我们的灵扩展到我们的魂，也就是让祂占有我们的心思、接管我们的心思、并据有我们的心思。事实上，这样的扩展，就是作为那灵的基督，从我们重生的灵里涌流到我们的心思，并将其充满；这扩展的结果，就是我们的心思会被基督浸透、被基督据有、并被基督充满，而成为基督的心思。

你也许曾经遇到某些圣徒，他们的思想和考虑让你感觉到基督的同在。你感觉到他们的思想里有基督。这事实指明，他们的心思已经被更新并为基督所接管。另一面，许多基督徒的思想仍非常属人、属世、甚至邪恶。这些信徒虽然已经在他们的灵里重生了，但基督在他们的思想方式上几乎没有地位；反之，他们整个心思都受制于属人、属世、并邪恶的事物。这指明他们的心思尙未被更新，仍然老旧。

我们若在重生之后随从主，祂就要从我们的灵I我们全人的中心，扩展到我们的魂，借此浸透、渗透、并据有我们的心思。当这事发生时，我们的心思就会被基督充满并浸透，而有一个更新的心思。如此一来，凡我们所思想、考虑、发表的，就都会满了基督的馨香。这样的心思会帮助我们操练我们的灵与主交通。

没有遮蔽的心思

未被更新的心思是一个大的难处。我们若不能对付我们的心思，就会仍旧与主隔绝，要操练我们的灵与主交通就会很困难。这是因为一个未被更新的心思，实际上是我们与主交通的阻碍、隔阂，就如一道墙将我们的灵与主分开。一道墙也许只有几寸厚，但只要它挡在两个人之间，既使他们彼此相距不远，仍是被分开的。我们也许爱主，也知道祂爱我们，我们也由祂重生了，但仍可能有一道墙将我们与主分开。这道墙就是我们那老旧、未被更新过的心思，带着老旧的观念、想法和知识。我们的老旧观念、属人思想、和属世方法的这道墙必须被拆毁，代之以大道，使我们借此进入主的同在里。

使徒保罗说到，帕子会遮蔽我们的心思，使我们瞎眼而看不见主。林后四章四节说，“这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”保罗在这里所描述的，是一种属灵的照相方式。我们就像一架照相机，有镜头和快门。快门一打开，光就能透过镜头，将物体的影像照进相机里，而

显影在底片上。光将物体的影像带到底片上，形成一幅景象。然而，照相机的镜头若受了遮蔽，光就无法照进照相机里。我们的心思若没有得更新，我们就像是一架镜头被遮住的照相机，光无法照进我们里面。仇敌只要遮蔽我们的心思，一切属主的事物便都无法注入到我们里面。

因此，我们需要使我们的心思脱离各样遮蔽的帕子。帕子可能是人的思想、天然观念、宗教观念、和各种教训。甚至昨日对属灵事物的领悟，都可能成为我们今日的遮蔽。昨日的领悟或许很好，但在今日却可能成了帕子。这些帕子会一层又一层的盖在我们的心思上，使心思受阻挡而无法接受任何从主来的光。有些信徒之所以容易蒙神光照，是因为他们的心思不受遮蔽。然而，许多基督徒却不容易被神光照，这是因为一层层的帕子遮蔽了他们的心思。我们的需要就是丢弃我们老旧的知识。

我年轻时，曾花许多时间研读包含许多圣经教训的古书。虽然我也向主敞开，盼望祂借着我年轻时学得的知识向我说话，但我总是保持警觉，免得我被带回老旧的观念.、教训、领会和理解里，让这些成为我的帕子。我们或许有很多知识，但这些知识可能无法帮助我们；相反的，它可能会妨碍我们、遮蔽我们，使我们不能从主接受新的启示。因此，我们必须谨慎。我们必须学习使我们的心思不受任何遮蔽，脱离老旧的知识。既使老旧的知识是正确的，我们也必须放下，并保守我们自己完全向主敞开。

我们很容易在心思里累积许多美好又正确的知识。但问题在于这些知识会变得老旧，以致即无生命，也无冲击力，反倒是软弱、无能、毫无用处。因此，我们多年前所接受的知识，今天可能会成为一个因素，使我们难以从主有新鲜的看见。我们的心思必须借着从一切老旧的事物中得释放而被更新。日复一日，我们必须祷告：“主，我完全向你敞开。我的心思要全然得释放，脱离一切遮蔽。”我们若这样祷告，就能从主领受新鲜的理解、新鲜的领会、和新鲜的指引。这种从祂而来新的引导，就会成为我们真实的帮助。

心思顺服我们的灵

新约中关于心思最重要的经节，大概是罗马八章六节，这节说，“心思置于肉体，就是死，心思置于灵，乃是生命平安。”照着本节，运用心思这件事，乃是生死攸关的。我们的生、死，在于我们的心思；明确的说，是在于如何运用我们的心思。我们若将心思置于肉体，就会是死，但我们若将心思置于灵，就会有生命平安。因着心思在我们的属灵生命中是这样重要，因此必须借着更新而变化。（十二2。）心思必须被更新，因为它是老旧的I如同亚当的心思一般老旧；不仅在时间上是老旧的，在其性质上也是老旧的。

我们得救时，便得了重生，神也赐给我们一个新灵。（结三六26。）虽然我们的灵在重生时变成新的了，我们的心思却仍是老旧的。因此，在重生之后，我们的心思需要得更新。心思要得更新，我们就必须拒绝我们自己的心思，以基督的心思为我们的心思。（腓二5。）我们这已经重生的人，不应该信靠我们老旧而堕落的心思。反之，我们的心思必须顺服我们重生的灵，并让灵管治我们的心思。当我们这样作，住在我们灵里的圣灵就有机会据有我们的心思，并以基督的心思将其浸透。如此，基督的心思就会在我们里面。基督的心思会成为我们的心思，我们也就有基督的心思了。（林前二16。）因此，心思的更新乃是借着我们拒绝自己的心思，并使之顺服于我们的灵而发生的。这样，我们的心思就被圣灵接管，且被基督浸透。

灵的心思与心思的灵

罗马八章六节和以弗所四章二十三节都说到心思和灵。罗马八章六节论到心思置于灵。这节下半亦可直译为：“灵的心思，乃是生命平安。”心思置于灵，实际上就是灵的心思。相较之下，以弗所四章二十三节是论到在我们心思的灵里得以更新。因此，在这二节里，我们看见两件事：灵的心思与心思的灵。灵的心思是心思置于灵，这样的心思已为灵征服，赞同灵，并与灵合作。当我们为着在神圣生命里长大而对付心思时，第一步是借着将我们的心思置于灵，而使心思顺服于灵。我们若这样作，灵就有立场来占有、浸透、充满我们的心思。当我们的心思这样被灵浸透时，我们的灵就成了心思的灵。“心思的灵”一辞指明，圣灵已将自己从我们的灵扩大并扩展到魂的各部分，特别是我们的心思里。圣灵原本只在我们的灵里，但现今即然我们的心思顺服于灵也置于灵，圣灵就扩展到我们魂的各部分。如此，我们的灵就成了心思的灵。日复一日，当我们灵里的圣灵据有我们的心思时，我们就被圣灵更新。我们在主里真正的进步和长大，乃是借着我们对属灵事物的理解和领悟发生大改变时，而显明出来。这样的改变实际上就是心思的更新。这更新工作的结果，就是在我们心思中的新领会，要影响、甚至管治我们每日的行事。得着更新的理解和领悟乃是圣灵的工作，不仅在我们的灵里，也在我们的心思里。

我们可将心思的更新，视为圣灵所作心思的“革命”。政治运动的领导者都知道，一个政党的主导权主要是透过掌控人民的心思。一个政党若能改变人民思考的方式，就有可能掀起革命。政党的成功取决于它改变人民想法的能力。同样的，主借着更新我们的心思，就是据有并以祂自己浸透我们的心思，而彻底翻转我们。身为基督徒，我们的心思若从未被更新，它就绝不可能凭圣灵而彻底翻转。除非我们的心思有彻底的翻转，否则我们就绝对不会成为真实属灵的基督徒。我们来自许多不同的地方，自然会有自己的作事方式。一位从纽约来的信徒可能会有“纽约式”的作风，而从德州来的弟兄也许会有“德州式”的作风；二者的心思都必须被彻底翻转。我们被彻底翻转的路，乃是借着否认并拒绝老旧、未更新、天然的心思，同其天然的理解和领悟。

我们天然的心思必须顺服于我们的灵，并让灵有立场来接管我们的心思。我们也必须与主交通；我们越与主交通，就越被圣灵充满，圣灵就越以基督的素质浸透我们的心思。这样，我们的心思就会成为灵的心思，我们就会有基督的心思。当我们达到这地步，我们心思的内容就不再是美国式或中国式，纽约式或德州式；反之，我们的心思会满了那灵，就是基督自己。因此，我们的灵会成为我们心思的灵。我们越日日得更新，就越在神圣生命里长大。我们的日常行事是在心思的影响和控制之下。凡我们所想的，我们就去作。无论我们有多少属灵的知识，除非我们的心思顺服我们的灵，并让灵有机会接管心思，否则我们绝对无法真正的属灵。

在同一个灵里有同一个魂

腓立比书证明心思在属灵生命中是多么重要。一章二十七节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”照着这节，我们必须在“一个灵里”并“同魂”站立得住。有些研究圣经的人认为这节的“魂”字是指心思。这是因为在这一段经文里，“魂”主要是指魂的领头部分—心思。在“一个灵里”站立得住是很好，但仍不够。我们也必须“同魂”，就是在一个心思里站立得住。

我们可以用以下的例子说明。基督徒很容易在同一个灵里。假设我们想要出去传福音，当我们一同为福音祷告时，我们也许是在同一个灵里。然而，一旦我们开始讨论如何传福音的细节时，就可能发现我们有不同的意见。我们所表达的不同意见会使我们失去一。意见是在心思里，心思是在魂里。因此，在我们出去传福音的事上，问题不在我们的灵，乃在我们的魂。

我们也可以用下面的例子说明同魂的困难。也许某个地方召会的圣徒想要有聚集；虽然每个人都同意需要聚集，但他们可能对于何时聚会有不同的意见。弟兄们可能说晚上八点是很好的时间，而姊妹们或许觉得八点对孩子而言太晚了，所以她们想要七点半聚会，但弟兄们又会觉得七点半太早了。一旦这些意见出来了，就很难下决定。既使圣徒们在灵里都同意要有聚会，但就何时聚会而言，他们在意见上有所不同，他们魂里不同。至终，这种在魂里的不同会导致分开，甚至分裂。以上这二个例子都让我们看见，在这些状况中，难处不是来自于灵，而是来自于魂。再者，这也证明魂是多么影响属灵的事。因此，我们都必须在同一个灵里，同魂站立得住。

思念相同的事，同一件事

在腓立比二章，、保罗说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”（2。）这节里有许多辞很醒目。第一个是“思念相同的事”，第二个是“魂里联结”。正如我们所看见，在灵里有联结，却因不同的思念而在我们的魂里全然分裂，是有可能的。第三个值得注意的辞是“思念同一件事”，这就类似第一个辞“思念相同的事”。我们的思念比心思更实际、更具体，因为前者是后者实际作工的结果。腓立比书向我们启示，在腓立比的圣徒并不一。（参四2。）我们甚至可以说，在某种程度上他们是分裂的。他们当中缺乏一，并不是因为他们不在同一个灵里。他们的分裂乃是在意见和思念上不一的结果。类似当日在腓立比的光景，也可能存在于我们中间，因此，我们必须学习对付我们的心思。如果我们在心思里不是一，我们就很难在实际的召会生活中是一。在召会生活中，在一个灵里比较容易。所有的难处都来自心思，因为在心思里很难是一。若没有心思里的一，实际的召会生活就会受亏损。我们在召会生活中的许多难处，都归因于一件事实圣徒们很难在思想方式上是一。

即然这是我们的光景，那么我们该怎么办？有人也许会说，我们应该多有祷告，少些谈论。我的回答是，我们应该多有祷告，绝不谈论。在召会生活中，我们应当一直祷告，绝不谈论。我们必须将我们的心思置于灵以取代谈论。将我们心思置于灵的路，不是借着谈论，而是借着祷告。这并不容易。当负责弟兄聚集在一起时，总是受到很大的试探，要有所谈论。弟兄们甚至可能专特的为着祷告而聚在一起，但至终却是谈论。谈论是自然而然的；但我们谈论的越多，我们就越有不同的意见。

不谈论，只祷告，乃是拒绝心思、将其置于灵、并顺服灵最好的路，甚至是惟一的路。我们必须拒绝我们的心思，拒绝我们思考的方式，使其顺服于灵，并让灵接管且

据有我们的心思。那么我们就会逐渐有大的改变。当我们的心思被对付、降服、且为灵所接管时，我们就很容易是一。

一九四一至一九四三年，烟台召会非常的活。无论有多少人在特会中来在一起，很少有意见发表；每一个人都是带着操练要祷告的灵而来。我们没有什么谈论；相反的，所有的时间都用来祷告，结果乃是我们有和谐与一。一处召会若不是这样被建立起来，就会满了谈论和意见。相反的，当召会被正确的建立起来时，就没有任何意见。每一个人都敞开，愿意有交通；每一位的灵都是刚强的，并且每个人的祷告都是活而积极的。

追求生命长大时必须有的意志

我们在追求生命长大时，不仅要有正确的心思，也必须要有正确的意志。有许多经节说到意志的行动。主在圣经里所给我们一切的吩咐，都是针对意志中决定和决断的功用。例如：“要…变化，”（罗十二2，）“要儆醒祷告，”（太二六41，）“要得救，脱离这弯曲的世代，”（徒二40，）“将身体献上，当作…活祭，”（罗十二1，）“当竭力，”（提后二15，）“要灵里火热，”（罗十二11，）以及“不要销灭那灵”，（帖前五19，）这些吩咐。

顺服的意志

我们的意志必须有两个特点。第一，它必须是顺服的。一个顺服的意志总是顺服主的，不向重生的灵独立，反而倚靠并顺服重生的灵。与顺服的意志相反的就是顽梗的意志。

刚强的意志

第二，我们的意志除了必须顺服灵以外，还必须非常刚强的实行神的旨意，并争战抵挡神的仇敌。我们一旦借着顺服主而领悟了重生之灵的意思，我们的意志就需要刚强壮胆，作出与那灵引导相符合的决定。这样作就是有刚强的意志。虽然我们的意志需要刚强，但有些信徒的意志就像水母一样没有脊椎骨。因此，他们似乎没有特定的方向或目标。我们是寻求主的信徒，必须有目标和方向；这就是说，我们必须有“硬的脊椎骨”─刚强的意志。

因着我们在自己里面没有这种意志，所以我们的意志必须被更新。一个被更新的意志，一面能顺服主和重生的灵；另一面又非常刚强，无人能加以改变。有刚强意志的基督徒，就像一个船员将罗盘锁定在即定的方向，无人能改变他的方向。一旦他锁定了方向，无论何事发生，他都照样向前航行。

天然的意志与更新的意志完全不同。天然的意志并不刚强，反倒固执。固执就是坚持己见，刚强却是随从神的道路。我们在寻求主的心意时，常是固执而不刚强的。我们的意志常是固执的，坚持己见，而非刚强的意志，随从主的心意。身为信徒，我们必须总是顺服主的。我们一旦清楚了主的心意，我们的意志就必须刚强随从主。

追求生命长大时必须有的情感

心思是我们用以领会神的器官，意志是我们用以设定方向的器官。现在我们需要来看，为着追求生命长大所需要的情感。

有回应的情感

若没有情感，我们绝对无法向主有回应。没有情感的事物是无反应的。无论我向一张凳子或一把椅子说多久的话，它永远也不会回应。然而，我若是向人说话，他们会有回应。假使你只有心思和意志而没有情感，意思就是你没有喜怒哀乐。没有情感，我们不会有任何回应；没有回应，我们就可能是冰冷的，陷入我们的心思和意志里。照样，我们与主之间的关系也是如此。如果我们里面没有称为情感的那一部分，我们对主绝不会有回应。那些认识神旨意的人，是借着他们灵里直觉的感觉知道神的意思。惟有凭着他们情感的回应，才可能有这种感觉。因此，为了要对主有回应，我们需要有情感并显出情感。所以魂里情感的功用，在我们对神有回应这件事上，是相当关键

受管治的情感

我们要对主有正确的回应，我们的情感必须正确。例如，我们若不知道如何哭，我们就无法向主有正确的回应。没有情感，我们就不可能感受到直觉里的感觉，因而向主有回应。另一面，我们的情感若是太过，我们直觉里的感觉就会受打岔并被破坏，我们对主的回应就变得不合式。举例而言，我们听信息时，我们的情感必须尽功用，好能有所回应。然而，以不受约束的方式不住点头或发笑并不好。人若向主的回应过于情绪化，从主领受的就不多。情感过于贫乏，使我们对于直觉中的感觉，感受能力受到限制；然而过于兴奋，却破坏合式的反应。为这缘故，情感必须受到限制、镇定、受约束、并冷静下来。在情感的宁静里，我们就能感觉到灵中的直觉。

我们必须富有情感，但我们的情感必须是安静M受限制、被调整且平衡的。在属灵的事上，我们必须富有情感；然而，我们的情感必须受到严格的管治。圣经给我们一个相当严肃的例子，论到人需要有受管治的情感。在利未记十章，亚伦的儿子拿答和亚比户，在耶和华面前献上凡火。结果'，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。（1〜2。）当一个父亲突然之间失去两个儿子，他必然会痛哭。但摩西对亚伦说，“这就是耶和华所说，在亲近我的人中，我要显为圣别；在众民面前，我要得着荣耀。”亚伦就默默不言。（3。）换句话说，摩西告诉亚伦，要约东他的情感。亚伦听从摩西，就默默不言。这例子说明我们需要约束我们的情感。

我们基督徒必须学习如何有正确的情感。罗马十二章十五节说”“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”某些弟兄的个性让他们很难与别人一同喜乐。不管别人多么喜乐，他们仍保持安静；这样的弟兄是没有感觉的。我们若是这样的人，就需要学习如何正确的富有情感。当别人喜乐时，我们必须学着如何与他们同乐。当别人哀哭时，我们需要学习如何与他们同哭。我们必须学习如何富有情感，但我们同时也必须学习约束我们的情感，在情感上受管治。这是我们需要去实行的。

为着生命的长大而得更新

在本章我们看见，追求生命长大时，需要有正确的心思、意志和情感。首先，我们必须拒绝我们的心思，并使心思顺服灵，好叫我们的灵能管治我们的心思。这是对付我们心思正确的路，如此我们的心思就能得更新。其次，我们的意志需要顺服主和我们重生的灵；在关于神的旨意上，我们的意志也必须刚强。我们的意志若顺服主并依从祂的旨意，就会被更新。第三，我们的情感必须得更新。当我们学习正确的表达情感，这事就会发生。我们魂的各部分若都这样被更新，我们就会在生命里长大。