第一章 为着正当的召会生活，以基督作我们的内容，以一作我们的立场
在旧约里，特别是在头五卷书，就是摩西的书（摩西五经）里，有基督的许多预表。例如，逾越节的羊羔预表主耶稣作神的羔羊，除去我们的罪。（出十二3〜4，约一29。）甚至逾越节本身就预表主耶稣作我们的逾越，（林前五7，）因为在祂里面，神逾越了我们。不仅如此，祭物和供物、节期、帐幕连同其器具，也都预表基督。
我们需要领悟，每一个预表都是图画。我们都知道，一幅图画比一篇信息使我们对事物看得更清楚。这就是为什么小学以图画为辅助来教导学童。例如，我们要对小孩说到狗，可以简单的给他一幅狗的图画让他看。那幅图画会对他说出许多事。照样，旧约里一切的预表都是图画。一面说，我们需要新约的教训以明白预表，这是确实的；但没有预表，我们就无法清楚明白新约的教训。我们必须读新约的教训，同时也要回头看预表，好看见完整的图画。
旧约的一切预表当中，有一个记载在申命记十二至十六章，启示神子民享受祂亲爱的儿子基督正确的路。这几章给我们看见，当神的子民享受供物、祭物、和美地出产的十分之一时，他们没有自由照自己的方式来享受。反之，他们必须接受神为他们所命定的某种方式。
供物所预表的基督
一切的供物预表基督不同的方面。（来十5〜10。）基督是一位，但祂有许多方面，而不同的供物预表这些不同的方面。例如，有些供物来自植物，如谷物、酒和油，另有些供物来自动物，如牛群和羊群。因此，有植物生命和动物生命这两类生命的供物。我们需要看见，主耶稣有许多不同方面。祂是神圣的生命，（约十一25，十四6，约壹五12，）但甚至神圣的生命也至少有两种生命所预表两个不同的方面。植物生命预表主耶稣作为生产并出产的生命。祂是一粒麦子，需要落在地里死了，然后长大，有所出产并生产。（约十二24。）主是生命的种子，（可四3，14，约壹三9，彼前一23，）种子是为着出产、生产并繁增。麦粒落在地里，死了又长起来，就变成三十、六十、甚至一百颗子粒。（可四20。）主耶稣不只是麦粒，也是葡萄树。在约翰十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这再次指明，主作为植物生命，乃是一棵产生许多枝子的树，就如一粒麦子成了许多子粒。由此我们能看见植物生命的目的。
约翰福音也告诉我们，主耶稣是神的羔羊。（一29。）羔羊属于动物生命，有血可流。动物生命预表主是救赎我们脱离神的定罪的生命。动物的供物总是与流血有关；没有流血，就没有赦罪。（来九22。）主若只是麦粒，祂虽能生产，却不能救赎。感谢主，祂不只是麦粒，也是羔羊。因此，祂能生产，也能救赎。祂作为神的羔羊，有血可流，以救赎我们脱离罪、定罪、和律法的咒诅。（彼前一18〜19，弗一7，多二14，来九12〜14，加三13。）为这缘故，有一天主告诉犹太人说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料；”（约六55，）这指明祂的血为着救赎我们而流。
因此，旧约里出于动物和植物生命的许多供物，预表包罗万有之基督的各种丰富。（弗三8。）基督极其丰富，祂是包罗万有的。在祂里面，我们有一切，就如各种动物生命的实际，以及小麦、大麦、葡萄树、酒、橄榄和油的实际。以色列人享受这一切供物，乃是作为预表，表征神所命定我们今天享受基督的路。
享受迦南所出产之物的两方面
以色列人有两种方式可以享受迦南地的出产。头一种方式是在他们的城里，就是在他们自己的地方。不论是大麦、小麦，或出于牛群、羊群的牲畜，他们有权在任何他们所在之处享受。（申十二15。）这方式表征私下、个人、并独自享受基督的一面。
但还有另一面。以色列人要敬拜神，就必须将他们一切所产的，包括动物和植物，十分取一分，就是把十分之一分别出来。他们无权在任何地方享受这十分之一，乃要带到神所指定并命定的地方，就是祂的名和居所所在之处。申命记十四章二十二至二十三节说，“你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”因此，如果一个以色列人在田里劳苦一整年，收割了一万磅小麦，他必须分别十分之一，就是一千磅，好在神所选择的地方作为敬拜神之用。虽然他有完全的自由在日常生活里，在任何时间和地点，享受他收成的其余十分之九，但他无权这样享受十分取一之物。反之，在指定的时间，在指定的日子，他必须将这十分取一之物带到指定的地方—耶路撒冷，就是神的名和祂居所所在之处。（代下六6。）所有神的子民都必须到那地方去敬拜神。
我们已经看见，迦南地的出产预表基督，（申八7〜10，弗三8，西一12，）以色列人享受这出产，预表对基督的享受。我们要对享受基督的这两个方式有深刻印象。头一个方式是基督徒个人的方式，第二个方式是召会团体的方式。前者是个别的享受基督，是基督徒的生活；后者是借着与圣徒团体聚集在一起的享受基督，就是召会生活。作为一个神的子民，我以头一个方式享受基督，是没有问题的。我可以在任何时间和地点，在家中、在路上、在飞机上'甚或在船上，在早晨、在中午、或在晚上，个别的享受基督。但要以第二个方式享受基督，就是与圣徒团体聚集一起的享受基督，就有限制。按照预表，我必须遵守神所设立的某些规则。我必须与圣徒们在某个地方享受基督。我无权选择地点，我必须到神所指定并命定的地方。
神指定的地方保守神子民的一
我们都需要清楚这原则。神命定一个特定的地方，让祂的子民团体的享受美地的丰富，原因乃是要保守神子民的一。因着这原则，在整个旧约期间，以色列人在敬拜神的事上从来没有分裂。他们后来虽然的确分裂为两国：北国以色列和南国犹大；但在敬拜神的事上，他们仍然只有一个神所命定的中心。所有的百姓，无论他们来自北国或南国，都必须来到耶路撒冷，就是神所指定并命定的地方，来敬拜祂。（代下三十1〜三一1。）他们每个人都必须带着自己的十分之一，就是十分取一之物，并与别人所带来的一切供物摆在一起。这保守以色列人在一里。如果神设立了一个以上的敬拜中心，祂的子民就很容易分裂。这是清楚的预表，启示出在一同聚集敬拜神并享受基督的事上，有如何保守一的问题。
想想今天神子民当中的光景。假定我们去到一个像洛杉矶这样的城市。我们是基督徒，需要敬拜神─不只是个别的，也是团体的。但我们该去那城市的那一个地方，与别人一同敬拜主？正确的答案乃是，我们该到召会去。但立刻有一个问题出现：我们该去那一种的召会，去那一个召会？这是我们今天所面对的问题。
然而在古时，以色列人不需要问，他该去何处与别的以色列人团体的敬拜神。所有的男丁都知道，他们必须到独一的敬拜中心，就是神所指定、命定并选择，以及祂名所在的地方。（申十六16。）只有一个地方，没有别的地方。照样，在使徒的时候，若有些信徒到一个城市去，他们无须问彼得或保罗，他们该去那个召会。在每一个城市，不管是耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿或以弗所，都只有一个召会。（徒八1，十三1，二十17，启一11，二1。）我们可以用月亮作比方，来说到这事。在任何地方，不管是洛杉矶、拉斯维加斯或纽约，都没有两个月亮。因此，我们想要在一个城市看月亮，我们若问该去看那个月亮，这是荒谬可笑的。但今天在洛杉矶这样的城市，却有数以百计敬拜神的中心。这种光景是复杂混乱的。在这么多的敬拜中心当中，很难决定要去那一个。这就是为什么要保守神子民的一，需要有严格的规律。在旧约时代，在享受十分取一之物、供物和祭物时，没有人有权利照自己的想法而行，或行自己眼中看为正的事。（申十二8。）以色列人必须遵守命令，来到独一的地方，就是神所指定、命定并选择，作祂子民敬拜祂的中心。
因此，按照旧约所立定的原则，我们作为个别的基督徒，有完全的权利和地位在任何地方、任何时候享受基督。然而我们作为神的子民，在团体敬拜主的事上，为要过召会生活并实行身体生活，我们有严格的规律，就是一的规律。（约十七11，21〜23，弗四3〜6。）按照这规律，我们无权作任何我们眼中看为正的事；反之，我们必须保守神子民的一。无论我们去那里，都必须持守这规律。我们只有一个敬拜主的地方、一个敬拜主的中心，我们应当去那里。这一个地方就是正当的召会。
我们已经看见，在使徒的时候，只有一个宇宙的召会，在每个城市也只有一个召会。虽然在耶路撒冷城也许有成万的信徒，（徒二一20，）但仍然只有一个在耶路撒冷的召会。召会人数虽多，且在许多家里有聚会，（二46，）但仍是一─“在耶路撒冷的召会”。（八1。）不仅如此，在不同地方虽有许多召会，但在性质和种类上却都是一样的。在耶路撒冷的召会，在性质和种类上与在撒玛利亚的召会完全一样；而在撒玛利亚的召会，与在安提阿的召会也完全一样。但今天在拉斯维加斯这样的城市里，不仅有许多的会，甚至有许多不同种类的会，如长老会、浸信会、卫斯理会、拿撒勒人会、神召会和路德会。
召会的堕落
这光景是绝对错误的，是召会堕落的结果。召会逐渐从原初的光景堕落了，并且变质成了罗马天主教，就是在教皇统治下堕落的召会。因此，需要路德马丁等改教者来完成改教。然而，虽然路德的确是神伟大的仆人，但他仍然是人。在因信称义这事上，他在教皇面前是壮胆的，但在召会的事上，他是软弱的，容让保护他的君王施加影响。因此改革的召会落在君王手中，国教就在德国、荷兰、瑞典、丹麦、挪威和英国产生了。今天，英国的圣公会是英国的国教，以女王为名义上的元首；丹麦的国王仍是丹
改教不久之后，许多国教之外的团体兴起，如浸信会、长老会和卫斯理会。这些团体属于百姓，不属于国家。他们全都持守特别的真理；比如，浸信会持守水浸，长老会持守长老治会的系统，卫斯理会持守圣洁条例，五旬节会持守五旬节的表显。然而，这些会都成了宗派，因为他们按照自己所持守的道理和实行为自己命名。
逐渐的，主的儿女知道罗马天主教、国教、以及各种称谓的公会是错误的，应当弃绝。结果，许多寻求、渴慕、饥渴的基督徒，开始自行聚集—有些在家中，有些在办公室，有些在工厂。这许多团体以主在马太十八章二十节的话，作为他们聚集的根据：“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”自从第二次世界大战以来，许多这样的自由团体开始在中国、日本和美国兴起。单单在主的名里聚集，团体的敬拜祂，表面看来好像无可厚非，但实际上，还需要实行召会生活。虽然这样的团体可以在主的名里聚集，但其本身并不是召会生活。我们可以从马太十八章这节的上下文看见这点。十五至十六节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。”这里两三个人并不是召会，因为仍可能需要召会来解决问题。因此，十七至二十节继续说，“他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”因此，十七和二十节题到的两三个人只是召会的肢体。他们若有无法解决的问题，必须告诉召会。今天许多人聚集为自由团体，但因着他们忽略召会生活的事，他们中间就没有一。
实行在召会正确立场上聚会
在天主教、国教、各种公会、和自由团体当中，没有正当的召会生活。然而，就我们而言，我们仍需要实行正当的召会生活。因此，不管我们在那一个地方，我们都必_须竭力与所有其他圣徒联在一起，越多越好，作为主的身体在那城市的独一彰显。若已经有这样在正确立场上并有正当地位的聚会，我们就无权开始另一个聚会或另一个召会。我们必须加入那聚会，好保守一。
比如，我们若到某个城市，那里有许多不同的团体，我们必须找出是否有不属公会或宗派，而又完全敞开且不特殊的聚会。如果在那聚会中的圣徒仅仅作为主的儿女聚集在一起，实行身体的一，并团体的作基督的彰显，我们就必须加入他们。另开始一个聚集，乃是照自己眼中看为正的而行。我们若这样作，就是行不法，并会破坏身体的一。这原则必须在召会实行的事上管治我们。
不仅如此，虽然我们与天主教、国教、各公会、或自由团体无分无关，但这并不意味我们与那些团体里的信徒没有任何的交通。反之，我们应当与他们有交通，越多越好。但我们应当与那些组织无分无关。那里的信徒若不同意我们，他们想要留在天主教、国教、公会、或自由团体里，那是他们的事。我们不能作什么，也不能帮助那个光景。然而，就着我们自己来说，我们必须忠信实行主身体在一的正当立场上正确的彰显。这就是到神所指定并命定的敬拜中心。
因此，正当的召会生活是由两个主要项目所组成：第一，在我们中间所经历、彰显、高举、荣耀、并传扬的基督，作为召会生活的内容；第二，站住正确的地位，就是一的立场。我们无论去那里，必须与别的圣徒联结I即不形成公会，也不形成宗派，乃是非常一般的。我们必须向主所有的儿女敞开，不管他们的背景如何。例如，既使是天主教的神父，穿着神父袍来到我们这里，只要他们是得救、重生的人，我们就必须向他们敞开，接纳他们。
不仅如此，若有任何人问我们，我们属于那个召会，我们不该说我们属于某种召会。反之，我们应当说，我们属于召会。我们必须告诉他，只有一个召会，一个活的身体。这意思是，我们站住正确的地位，不使自己成为有称谓的公会。
申命记十二章八节实在是今天基督教的写照：“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”许多基督徒行自己眼中看为正的事，建立他们自己的会；但按照圣经来看，这是错误的。我们无权建立召会；不管我们去那里，我们必须与那城市的召会一同聚集。当然，这意思不是说，我们该加入天主教、国教、公会和宗派，或不受限制、松散、且没有召会生活的自由团体。不论我们去那里，我们必须尽力加入那些来在一起，作为主身体正确的地方彰显的圣徒。十三节警告我们：“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭。”我们随处献上燔祭，是不法的，我们乃该在神所指定并命定的地方献上燔祭。古时，这地方是耶路撒冷；但今天这意思是，不论我们到那里去，我们必须与在身体正确地位上（就是一的立场上）的基督
不仅如此，这约束我们，使我们不照着自己的意思而行，并保守我们脱离许多错误。借着将我们出产的十分取一之物，就是我们经历的基督，带到神所命定的地方，我们就学习时常敬畏神，（十四23，）并尽所能的保守主子民的一。
当我们尽可能要加入一个似乎站在正确立场同正确地位上的聚会时，那些在其中的人也许拒绝与我们在一起。在这种情形下，他们就成了宗派，因而丧失召会正确的地位。但他们若确实在正确的地位上，他们就必然乐意与我们在一起。因此，不只是我们与他们在一起的事，也是他们与我们彼此在一起的事。
当我们有这两面I基督作内容，以及一的立场这正确的地位─主给我们的祝福就是无限的。这些事会非常磨练我们的心、心思和灵。我们若爱主，就必须凭祂活着，以团体的方式经历、享受并彰显祂，高举、赞美并荣耀祂，以祂作我们召会生活的内容。因着我们敬畏神，我们就不敢行自己眼中看为正的事；反之，我们渴望付上一切所需的代价，以得着主身体一的正确地位。