第四章 在我们灵里经历基督
基督是我们里面的生命
在本章我们要来看，我们与主有何种的关系。虽然就一面说，我们与主的关系如同儿子与父亲的关系，但这不是中心的点。中心的点乃是，我们与主的关系是生命的关系；主自己在我们里面乃是生命。圣经有多处说到主耶稣之于我们乃是生命。（约一4，12〜13，十一25，十四6，约壹五11〜12。）歌罗西三章四节清楚告诉我们，基督是我们的生命；这节说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”基督不仅是生命，祂乃是我们的生命。
基督要作我们的生命，就必须在我们里面。基督若不在我们里面，就不可能作我们的生命。一面，新约告诉我们，基督已经升到天上，如今坐在神的右边。（可十六19，路二四51，徒一9，罗八34，来一3，九 24。）另一面，新约多次说，基督在我们里面。在新约里，“在…里面”这辞非常有意义。
现在让我们来看一些明确说到基督在我们里面的经文。在约翰十四章二十节，主耶稣告诉祂的门徒，在祂的复活里，祂要在他们里面：“到那日〔主复活那日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”没有比这更清楚而明确的话了。我们有些人也许作了基督徒多年，却从不赏识我们亲爱的救主如今在我们里面的事实。你曾否这样感谢祂：“主，我真是感谢你，你在我里面。”许多时候我独自在房间里时，欣喜若狂的为着主在我里面而赞美祂。这的确是奇妙的事实，其价值对我而言，胜过大量的金银。基督自己，无限的神，全能的创造者，我亲爱的救主和宝贵的救赎主，现今在我里面！作为一个基督徒所需要的一切力量、能力和大能大力，都从这内住的基督而来。（弗六10，腓四13。）我们若不主观的认识祂，就永远无法作刚强的基督徒。
歌罗西一章二十七节也说，基督在我们里面：“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这里有五件东西：奥秘、荣耀、丰富、盼望、和再次题到荣耀。这奥秘之荣耀的丰富和荣耀的盼望，指明在我们里面的基督不是微小或简单的；反之，祂很伟大、深奥并尊贵。在我里面的这位基督，乃是这奥秘之荣耀的丰富。同样的，罗马八章十节说，“但基督若在你们里面…。”然后，在约翰十七章二十三节，主耶稣在祂向父的祷告里说，“我在他们〔信徒〕里面，你在我里面。”不仅如此，加拉太一章十六节说，神的儿子基督启示在我们里面；二章二十节说，基督在我们里面活着；四章十九节说，基督成形在我们里面。在约翰十五章四节，主耶稣也说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这些经文都说到基督在我们里面。然而，有关这事最有力的经文，是以弗所三章十七节：“使基督借着信，安家在你们心里。”这节描述基督如何在我们里面。基督在我们里面，是借着为自己安家，使祂能生活并居住在我们里面。
我们看过，今天基督有两面的讲究。一面祂是在诸天之上，另一面祂是在我们里面。这两个事实都清楚的启示在新约里，但我们也许希奇基督怎么可能在诸天之上，又在我们里面。我们必须知道，我们的心思太小了，无法完全领略这事。在物质界有许多东西是我们无法明白的。比如，我们不容易理解电怎么能在我们家里，同时又在电厂的发电机里。所以，因着我们领会属灵界奥秘的度量是有限的，我们必须简单的接受新约的话：今天基督在诸天之上，也在我们里面。
基督是赐生命的灵，住在我们灵里
即然基督在我们里面，我们必须追问，祂在我们里面的那一部分？今天基督乃是那灵，就是赐生命的灵。（林后三17，林前十五45。）作为赐生命的灵，祂能作我们的生命。祂作为那灵在我们里面，但祂是在那一部分里面？我们已经看兑，按照以弗所三章十七节，基督安家在我们心里。然而，提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”按照这节经文，主耶稣是在我们灵里。因此，新约清楚题到三个事实：㈠基督在我们里面；㈡基督在我们心里；㈢基督在我们灵里。
看见心和灵的不同很重要。我们需要分辨心的功用和灵的功用。当然，我们所说的，不是物质的心，乃是心理的心。今天在基督徒中间，了解这些事物的人不多。这一切美妙的事物虽然在圣经里清楚的题到，我们也读了多次，但我们仍然不知道什么是基督安家在我们心里，什么是主与我们的灵同在。我们也许没有深究这些事的真实意义，反而满足于传统基督教的教训。
比如，我们肉身上所有的器官，就如我们的耳朵、眼睛、舌头、嘴唇和鼻子，都有它们特定的功能。我们物质的心带动身体的血液循环，我们的胃接受、储藏并消化身体所需的食物。这些器官都是神所造，具备特别的功用。圣经清楚告诉我们，我们有灵、魂和心。然而，许多人以为这些都是同一个东西‘，无须加以区分。对这样的人来说，灵、魂、心、心思、情感和意志都差不多。
然而，圣经里有一个根据，证明心、魂和灵并不相同。希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”在这节里，有两个外在的物质项目，和三个内里的项目。骨节与骨髓如何不同，灵、魂和心也不同。不仅如此，这节告诉我们，我们需要剖开魂与灵，并且辨明心中的思念和主意。
在希伯来书里基督是我们的一切
我们要对这节的意义有深刻的印象，就需要了解为什么希伯来书会说到这一点。希伯来书向我们启示基督是一切。在一章里基督是神，（8，）在二章里基督是人。（6〜2。）在三章里基督超越摩西，（1〜6，）在四章里基督超越约书亚。（8。）在五至七章里基督超越大祭司亚伦，在八至十章里，基督用祂的血所立的新约超越旧约，有基督所支更美的帐幕，真帐幕，有更美的祭物和更美的血。希伯来书也给我们看见，一切旧约的祭物都是基督这实际的预表。（十5〜10。）因此，这卷书启示，基督是一切事物的实际，祂也是我们的一切。
我们经历基督的三个阶段
虽然基督的确是我们的一切，但我们需要问自己，我们经历了多少基督。在这点上，我们需要来看以色列人的经历，这是预表我们对基督的经历。（林前十6。）对以色列人而言，有三处深具意义的地方：埃及、旷野和迦南。以色列人在埃及享受逾越节的羊羔，这羊羔预表基督是神的羔羊。（约一29。）事实上，按照林前五章七节，基督不仅是逾越节的羊羔；祂自己就是整个逾越节。以色列人出埃及以后，进到旷野，在那里享受吗哪、磐石流出的活水与帐幕。这一切项目都表征基督的不同方面。吗哪是基督，（约六32〜35，48〜51，）磐石是基督，（林前十4，）活水是基督，（约七37〜39，）帐幕及其一切器具是基督，（一14，参二19〜21，）祭司职分和一切祭物都是在不同方面的基督。（来八1，约一29，四24。）这些预表给我们看见，基督何其丰富.，但还不仅止于此。以色列人还需要进到迦南美地◦整个迦南地乃是包罗万有之基督的预表。（西一12，弗三8，参申八7〜10。）
基督之于我们是何其多！祂是包罗万有的。祂包括了逾越节和逾越节的羊羔、从天降下的吗哪、活水同磐石、帐幕连同其一切器具、祭司职分同祭物、以及美地和其一切丰富的出产。但我们经历了多少基督？基督的这许多项目我们享受了多少？我们若是在基督里的弟兄姊妹，就必定经历了基督是真正的逾越节羊羔，救赎的羔羊。然后我们需要问，我们对于基督是吗哪，就是每日的灵食、以及流出活水的磐石，经历到什么地步？我们经历基督是我们得以住在其中，且在其中敬拜并事奉神的帐幕么？然后，我们是否享受基督是包罗万有的美地？在我们的经历里，基督对我们只是每天小小的吗哪？或者祂是满了出产的宽阔之地？那地何其丰富！仅仅一挂葡萄就需要两个人抬。（民十三23。）
事实上，这三个地方—埃及、旷野和迦南地—代表我们经历基督的三个阶段。在第一阶段，就是在埃及，我们享受基督是救赎我们的那一位；在第二阶段，就是在旷野，我们享受基督是我们每日的粮食供应；在第三并最后阶段，就是在迦南，我们享受基督作为具备许多项目的包罗万有者。按照旧约的预表，那作我们美地之基督的一切丰富，不仅足以使我们存活，也足以使我们出产富余带给神，并与神一同享受。从这富余里，我们建造城作神国的中心，并建造殿作神居住的家。
不仅如此，对基督之经历的这三个阶段，恰好相当于我们这三部分人的三部分。我们的身体相当于埃及，我们的魂相当于旷野，我们的灵相当于迦南。以色列人怎样可能在埃及、旷野或迦南，今天我们基督徒也可能在身体里，（林前三1，）在魂里，（二14，）或在灵里。（15。）许多基督徒是在旷野里，在魂里的基督徒。使徒写希伯来书，就是要帑助我们离开在旷野里的飘流，往前进入美地。美地就是我们的灵。我们不该留在魂里，乃该进入灵的美地里。
我们也许不明白作一个在身体里的基督徒是什么意思。许多基督徒，虽然真实得救了，却仍去跳舞、看电影，仍然喝酒、抽烟，甚至赌钱。这样的基督徒定规是在身体里，就是在肉体里的基督徒。感谢主，许多人不是这样的基督徒，因为他们已被带出埃及。但是现今他们在旷野里；也就是说，他们在魂里。他们在魂里不断飘流、绕行、思想并顾虑，留在思想和情感里。一天他们对主的经历很好，第二天就不行了；一天阳光普照，第二天却有了暴风雨；一天他们容光焕发的来聚会，说，“阿利路亚！赞美主！”第二天在聚会里却脸色沮丧。这指明他们在魂里，在旷野里。
进到我们灵里，使我们最完满的享受基督
我们要完满的享受基督，就必须认识美地与旷野，也就是灵与魂之间的不同。为这缘故，希伯来四章十二节说到灵与魂的剖开。在希伯来书的同一章—第四章—里，着者警告我们，要竭力进入迦南—就是我们的灵—所预表的安息里。（9〜11。）我们借着进入我们灵的美地，才会有真正的安息。我们从魂往前到灵里，就有安息，因为我们得以完满的享受基督作我们的安息。
在我们经历中的这三个阶段，也由帐幕的三个部分所预表。在帐幕里，首先有外院子；第二有圣所；第三有至圣所。外院子相当于身体；圣所相当于魂；至圣所相当于灵。神的同在和荣耀不在外院子里，甚至也不在圣所里。反之，神的同在和荣耀乃在至圣所里。这指明神的同在和祂的荣耀是在我们的灵里，就是美地和至圣所的实际里。我们要完满的享受基督并得着在基督里的安息，就必须进入美地；也就是说，我们必须从外院子往前到圣所，然后经过圣所，进入至圣所。这就是经过魂进到灵里。为此，希伯来四章告诉我们，魂与灵需要剖开。魂是旷野；只要我们活在魂里，就与古时的以色列人完全一样，在旷野里飘流绕行，不能进入美地的安息。
因此，希伯来四章为神的子民所存留、我们所该竭力进入之安息日的安息，（9〜11，）乃是在灵里对基督享受到最完满的地步，由以色列人对迦南地的享受所预表。（申十二9〜10。）我们若真有心要完满的经历基督，就必须认识灵与魂必定要剖开。我们需要辨明灵与魂，因为今天基督自己乃是那灵，而那灵是在我们灵里。（罗八16。）我们的灵是我们全人最里面的部分，正如至圣所是帐幕最里面的部分一样。帐幕外面有外院子，里面有圣所，但最里面的部分乃是至圣所。同样的，我们这人有一个最里面的部分，就是我们的灵。我们的9是至圣所，是给作为那灵的基督居住的地方。这是至关紧要、极为关键的点。我们需要认识我们的灵，因为我们的灵是作为那灵的基督所居住的至圣所。（提后四22。）我们一旦晓得这事，就不会再漫无目的的飘流或绕行，反而会知道迈向目标的正确之路。
如何辨明灵与魂
我们要知道如何辨明灵与魂，就需要领悟我们的魂就是我们的己。我们比较马太和路加的两处经文，就能看见这事。马太十六章二十四至二十六节上半说，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”这处经文警告我们不要赔上自己的魂生命。翻成“魂生命”的辞，在原文是朴宿克（psuche），意思是“魂”。然后路加九章二十三至二十五节说，“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命.，凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”在这里，赔上的不是魂生命或魂，而是自己。主所说同样的一段话，马太用“魂生命”这辞，而路加用“自己”这辞。这证明魂等于己。主吩咐祂的门徒要否认己，将己置于十字架。因此，魂与己有关，不是好东西，必须被否认、治死。不仅如此，魂，就是己，乃是旧人。罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。旧人已经钉在十字架上，如今己需要被否认。
当我们来看魂的各部分时，魂与灵的区别会更为清楚。魂由心思、情感和意志所组成。心思是为着思想和考量；情感是为着爱、恨、喜、怒；意志是为着决定和拣选。这三部分合起来构成魂。我们若要一生跟从基督并完满的享受祂，必须学习不断的拒绝我们的心思、否认我们的意志、并弃绝我们的情感。弃绝我们的情感、否认我们的意志、并拒绝我们的心思，就是将我们的己置于十字架。我们的确已经与基督同死，但现今我们需要将这死应用于我们的己。
比如，要两位弟兄同住不是容易的事。我若与某位弟兄同住，那狡猾者、试诱者就要偷偷进到我的心思里，使我对这位弟兄有疑问。这是仇敌撒但的作为，却也是己的作为。在马太十六章二十三节，主向门徒们说到否认己以前，祂告诉彼得：“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”己与撒但是一，因为撒但在我们的己里，主要是在我们的心思里。许多时候，那试诱者、狡猾者，偷偷进到我们心思里，产生许多疑问。这事发生时，我们必须说，“撒但，退我后面去罢！我的这个心思已经钉了十字架，这个旧人已经治死。我不会依从你的。”然后，我们必须将自己从心思转到灵里接触主。我们会立刻被主充满并占有，我们会觉得弟兄们很可爱。这样，我们就不在自己里面并凭我们的己，乃在灵里并凭主，来爱弟兄们。这给我们看见魂与灵的不同。
事实上，我在心思里思想弟兄们时，也许争论说，“他们为什么这样对待我？我不喜欢他们。”同时，我里面有一个更深的感觉反对我的争论。这种经历使我们领悟魂与灵的不同。我们必须学习一直拒绝外面的人，就是魂，其感觉是外面的、低浅的、情绪化的。换句话说，我们必须拒绝外面的思想、渴望和定规，而依从我们里面更深的感觉。
不仅魂的消极思想和感觉必须否认，凡是出于魂，既使是积极的感觉，也必须拒绝。比如，我们若不否认我们的魂而爱别人，我们的爱会像蜜一样。在利未记二章，祭司献素祭时不可搀蜜。（11。）蜜预表天然的情感或天然的良善。我们天然的爱同其天然的甜美至终会腐坏。反之，素祭需要用杀菌的盐调和。（13，参西四6。）我们若用天然的情感爱一个人，过不了多久，我们的爱会变酸。这是因为我们天然生命的细菌没有被杀死。因此，我们必须学习十字架的功课并且否认己。只有在那时候，我们的交通以及在基督里对彼此属灵的爱，才会继续到永远。因此，连外面的人美好的思想也必须拒绝并否认。我们必须宣告：“我不在意这样的事，也不依从这样的事。我要依从那在我灵里的主。”
“在灵里”就是钥匙、秘诀。在灵里我们能经历基督许多美妙的事物，因为我们已过了约但河并进入了迦南。我们在灵里，就在安息里，也在至圣所里。因此，我们必须一直弃绝天然的人，外面的人。比如，许多时候在主的工作上我受仇敌试诱，想要与别人争论。在那些时候，我觉得我的理由正当，道理在我这边，我也有支持我的圣经根据。但是我正打算说的时候，里面深处却有个东西限制并阻止我。为要依从那深处的感觉，我必须放下我的争执。结果，看起来我无话可说。但我能见证，每次我依从灵时，就有得胜。我们若顾到我们的灵，我们灵里的大能者就成为我们的力量。我们就超越，并且在许多事上得胜。我们来聚会时，会带着基督的许多项目来献上，或祷告、或唱诗、或作见证、或说一点话。腓立比四章十三节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”但基督在那里加我们能力？祂是在我们灵里加我们能力。我们的心思是仇敌的营垒，也是给仇敌的敝开的门，但我们的灵是主作祂工作的基地。因此，当我们依从心思时，既使是作良善的事，我们都是被击败的。但我们若依从灵，我们就得胜。我们会在高山上、在高地上，并且如诗歌里所说的话：“在迦南高原上。”（英文诗歌三九六首，无中文翻译。）我们会超越在诸天之上。