第十章 为着召会生活操练灵
我们在前几章清楚看见，基督这包罗万有的一位乃是赐生命的灵。（林前十五45。）如今祂不仅是升天的基督，也是内住的基督，（西一27，）而住在我们里面的圣灵，乃是这内住基督的实化。（约十四16〜20。）不仅如此，基督住在我们的灵里；（提后四22，）因此，我们的灵乃是至圣所。如今我们全人需要专注于灵，为要与基督有属灵的、活的接触。换句话说，我们必须学习转向我们的灵，并操练我们的灵。
学习注意基督而不注意环境
已过每当有事情临到，我们惯于运用我们的心思、情感和意志，来领会、分析、并决定该如何作。这是我们对环境的天然反应。但我们即已重生，就得着另一个生命和另一个生命的源头；我们有主耶稣基督自己这奇妙的人位，生活并居住在我们里面。因此，我们必须学习，在临到我们的任何环境里，都该操练我们的灵，来感觉这情况。这就是操练我们的灵接触里面的主，而不是接触环境本身。因着我们都是人，当有事情临到，我们很容易运用我们的心思考量，运用我们的情感面对，或运用我们的意志作决定。但我们必须学习，我们里面有活的主，祂是生命的源头。祂不仅是生命，也是赐生命者。（约五21。）每当事情临到，我们该尽力不予理会，而转向内住的主。我们不该看环境，乃该转向我们的灵，并接触活的主。
比如，我与两位弟兄一同外出，而这两位弟兄错待我。从人的观点看，我该考量并寻求解决这情形。但身为基督徒，我不该这么作。我不该运用我的心思、情感和意志，考量弟兄们为何错待我。我乃该转向灵接触主，忘记外面的光景。我这样作乃是真实的否认己。
每当我们太过考量环境，这指明我们爱自己。但我们若在意接触主，自然会轻看我们的环境。我们甚至会宣告，临到我们的一切事，对我们都算不得什么。我在意的不是某些弟兄是否善待我，我在意的乃是操练我的灵接触我的主。甚至我们把自己的环境和光景带到主面前时，要谨慎而行；通常这不过证明我们盼望主介入，转变我们的环境。使徒保罗的肉身上有一种软弱，他称之为肉体上的一根剌，（林后十二7，）他曾三次将这难处带到主面前，求主挪去这剌。（8。）虽然保罗非常在意这剌并受其搅扰，主却没有挪去这剌，反而对保罗说，“我的恩典够你用的。”（9。）主似乎告诉他：“我的孩子，忘了这剌罢。我不将这剌挪去，因为我的恩典够你用的。你只需要注意我的恩典。不要注意剌，乃要思想我的恩典。我要让这剌留着，使你可以享受、经历、并分享我的恩典，因为我的恩典是够用的。不论剌是多么强，你会认识我的恩典比这剌更强。”照样，许多时候，我们有难处，就流着泪到主面前，求祂怜悯我们。我们要主顾到我们的难处和困扰，医治我们、拯救我们、救拔我们、并改变我们的环境。但主通常不作什么。事实上，我们越向主哭求，祂越不行动，为要教导我们注意祂而不注意环境。
进入我们的灵享受基督的丰满
我们注意环境时，总是想到自己并关心自己。这是自怜。但我们操练我们的灵接触主时，我们就忘记自己。那时我们在灵里，不在魂里，我们享受基督并经营基督。我们像以色列人，在美地上经营。我们操练我们的灵，至终得着许多基督的出产，对基督有丰富的经历。然后我们来聚会时，就不是空手而来，乃是双手满了基督的富余。我们若空手来聚会，没有什么出于基督的东西可以给神和人，那就清楚指明，我们在日常的生活行动中，在基督身上没有多少经营。
我们看见今天基督乃是赐生命的灵住在我们里面，并操练我们的灵，忘记其他一切事，不断的接触祂，就保守我们在至圣所里，也就是在美地上。在此，我们完满的经历基督并认识基督。我们会真实的经历基督作我们的忍耐，并认识祂是我们的谦卑、爱、能力、力量和智慧。我们不是仅仅在道理上认识基督；反之，基督的这一切项目，都非常实际的成为我们的经历。
哥林多前书所记载哥林多信徒的光景，实质上与古时在旷野的以色列人相同。以色列人在埃及经历逾越节，过红海，进入旷野，在那里享受吗哪与涌流活水的灵磐石。（出十六14〜16，十七6。）照样，按照林前五章七节，哥林多人也经历他们的逾越节，并享受基督作逾越节羊羔的实际。然后在十章，所有哥林多人都过红海受了浸，因为使徒保罗告诉我们，以色列人过红海乃是受浸的预表。（2，罗六4。）哥林多人也享受基督作他们的灵食，就是属天的吗哪，并作灵磐石，流出灵水给他们喝。（林前十3〜4。）
不仅如此，以色列人在旷野里是属肉体的，犯淫乱并拜偶像。（民二五1，出三二4，8。）照样，哥林多人中间也有犯淫乱和拜偶像的。（林前五1，11，十7〜8，14。）此外，以色列人只知道神的作为，就是祂所行的神迹奇事，却不晓得神的法则。（来三9〜10，诗一零三7。）哥林多人也寻求神迹和恩赐，就如说方言和医病。因此，以色列人和哥林多人全然相似。以色列人在旷野飘流绕行，没有信心和胆量往前进入美地。（民十三1〜十四10。）哥林多人完全一样。他们在肉体里，在他们的魂里游荡，没有胆量或信心往前进到灵里，也就是进到基督的丰满里。因此，使徒说，他对他们说话，不能把他们当作属灵的，因为他们是属肉的，是婴孩，是属肉体的，照着人的样子而行。（林前三1〜3。）
保罗在哥林多前书鼓励哥林多人往前进到灵里，就是美地，经历基督的丰满。（二11〜16。）这卷书启示，基督是我们的一切。祂是我们的分，祂已经成了给我们的智慧：公义、圣别和救赎，使祂可以成为我们的一切。（一2，9，30。）然而，我们要完满的经历基督，首先需要认识基督是赐生命的灵，并且我们与祂联合成为一灵。（十五45，六17。）这卷书向我们启示的，不是一位客观的基督，乃是一位非常主观的基督。这卷书不是启示在诸天之上的基督，乃是启示在我们里面的基督。（十3〜4，16〜17，十二13，十五10。）基督的身体，召会，乃是基督自己，（十二12，）连这个启示也指明基督对我们是何等的主观。祂甚至使我们成为祂自己的一部分。
背十字架并注意灵
不仅如此，我们操练认识基督是赐生命的灵住在我们的灵里，操练我们的灵接触祂并忘记其他一切事，就保守自己一直在十字架上。背十字架的意思不仅是受苦，也是一直保守自己在基督的死里。我们的态度该是，基督已将我们摆在十字架上，（罗六6，加二20，）现今我们必须背起自己的十字架。（路十四27。）这意思是，我们必须把自己留在十字架上而不要下来。我们必须否认己，也就是不在魂里凭自己活，乃在我们的灵里凭基督活。基督是属灵的实际住在我们灵里，我们必须一直接触祂，与祂交通，并顾到祂。我们若这样实行，就会臝得基督并在基督里富足。
有些信徒已经得救很久，知识很丰富，却可能对基督没有多少经历。因此，他们可能没有多少基督可以供应给人。我们必须有深刻的印象，经历基督的路乃是操练我们的灵，我们必须学习注意我们的灵。希伯来书和哥林多前书这两卷书，特别告诉我们要主观的注意我们的灵。希伯来四章十二节说，我们的灵必须从我们的魂剖开。我们必须学习辨明灵与魂，否则我们无法正确的经历基督。哥林多前书也主观的论到灵，说到辨别属肉体的人、（三3、）属魂的人、（二14、）和属灵的人。（15。）我们要正确的经历基督，必须是属灵的人，就是在灵里生活行动，并一直把自己留在十字架上的人。使徒保罗就是这样的人。（加二20。）他说他定了主意，在哥林多人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。（林前二2。）除非我们知道如何注意灵，在灵里生活行动，并在灵里接触基督，否则我们无法知道如何经历基督和祂的十字架。但我们若学习无论什么情况临到，都在我们的灵里注意基督，我们就会感觉里面有个东西加给我们力量，扶持、维持、刚强我们，并加给我们能力。那是耶稣基督之灵全备的供应，作我们里面取之不尽、用之不竭的源头和泉源。（腓一19。）
经历基督的三个拦阻
今天在基督教里，对于经历基督有三大拦阻。第一个拦阻是仪文。基督教已经成为有许多仪文的宗教，这些仪文都是基督的仇敌。第二个拦阻是对于道理和教训的知识。基督教有许许多多的教训。一周过一周，牧师和传道人从讲台向他们的会众传授特殊教训的知识。这些教训表面看是好的，实际上却拦阻人对基督有活的经历。第三个拦阻是恩赐，就如说方言和医病。仪文、教训、和恩赐都是好的，却成为基督的仇敌。在哥林多前书，信徒受阻挠不能经历基督，不是由于邪恶的事物，乃是由于属灵的恩赐。（十二〜十四。）有些基督教团体偏重仪文而忽略基督。他们名义上有基督，经历上却没有基督。另一些基督教团体也许没有被仪文霸占，却非常被教训和道理霸占。
他们一天过一天只注意道理。他们定罪霸占其他团体的仪文，却强调某些教训，不断为着教训与人争论、辩骏、讨论并争吵。基督教的第三类团体强调说方言，错误的主张这是灵浸独一的证据。（参十二30。）有些人甚至说，一个人若不说方言就还没重生。
灵里全备的供应和能力的源头
在这末后的日子，我们信主要得着不受仪文、教训、和恩赐拘束的一班人。宣信（A.B. Simpson）在他的一首诗歌里见证：“前要的是医治，今要主而已；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。”（诗歌三九四首。）活的基督不在仪文、教训或恩赐里，活的基督在我们的灵里，安静的住着。我们需要不断的在我们的灵里注意祂，在我们的家庭生活、工作、读书、和购物上顾到祂，并在一切日常事务上经历祂。这样，我们就一直将自己留在十字架上，成为一个己、天然生命、旧人、魂、属魂性情都在十字架上的人。我们不放弃十字架或从十字架上下来，我们留在十字架上，学习操练我们的灵接触主耶稣，祂乃是住在我们灵里的那灵。当我们接触并经历基督，我们会领略我们里面有全备的供应，足以应付一切环境。（腓一19。）我们能向使徒保罗那样宣告：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（四13。）我们里面能力的源头，全备的供应，乃是我们灵里活的基督。
我们经历基督时，全人就得着加强。我们若每日、每时每刻操练我们的灵，我们的灵会非常刚强，我们会在灵里刚强的祷告。然而，刚强祷告的意思不一定就是大喊，大喊可能只表明我们灵里软弱。有时我们既使安静的祷告，别人仍然感觉我们的灵非常刚强、活泼。我们借着经历基督，就成为召会里尽功用的肢体。我们里面得着能力，并“涌出”基督。我们自然会在聚会中事奉、尽功用并供应。聚会对我们不是重担，却成为我们基督徒生活中最重要的部分。我们若是这样的人，对召会就大有助益，使全召会成为活的召会，众肢体都尽功用。
我们不能将弟兄姊妹组织起来，指派他们尽功用。这样的安排行不通，只会导致死亡。但是所有的弟兄姊妹若学习操练他们的灵，不断与基督同行，他们就是活的。他们里面会有个东西加强他们，加给他们力量与能力。他们在聚会中会有智慧尽职并供应，非常叫人得着益处。
早期的基督徒没有仪文也没有教训，但他们联于又活又真的升天基督；这是他们里面动力的因素。然而，召会逐渐偏离这动力的实际，却注意仪文和教训。不过，历史上每一世代总有一些人知道如何以活的方式经历基督。在这末后的日子，全世界各地都有基督徒饥渴的需求更深的东西。既使他们有恩赐，可以说方言，甚至经历医病的事，他们还是饥饿不满足。他们在寻求更好的事物，这更好的就是主耶稣基督自己。因此，我们现在要回到起初，忘记基督教里的仪文、教训和恩赐。
问答
问：你的意思是我们完全不需要敎训么？
答：教训有两种。第一种是圣经里的教训。比如，使徒保罗至少写了十三封书信，其中都包含教训。然而，保罗的教训是实际而活的，指导人经历基督。另一种教训是今天基督教里的教训，由理论和道理组成，不指导人经历基督，实际上反而将人岔开。比如，教导因信称义有两种方式。一种方式是将因信称义当作道理研读，正如神学院和圣经学院里许多学生所作的。他们虽然了解因信称义的道理，许多人却从未得称为义。另一种方式是帮助人认识他有罪，绝对无法借自己的行为在神面前得称义。（罗三20。）他需要相信基督，接受基督作他的救赎主和生命。这会使他对基督有真实的经历，在基督里他得称为义。（徒十三39。）这种教训是需要的。
我可以从自己的经历来说明。我生在基督教里，从小母亲就教导我圣经里的故事。后来我上基督教小学，也上那里的主日学。虽然我得着许多圣经知识，却没有得救，因为这一切知识都是以死沉的方式传授给我。我十九岁时，有一天参加了一位年仅二十五岁的年轻姊妹带领的福音大会。这位姊妹传讲时，是以不同的方式，以活的方式教导人；她告诉我们以色列人蒙拯救脱离埃及的故事。我去聚会乃是出于好奇，没有意思要得救，但主抓住了我，使我有了大改变。这例子说明需要活的教训，这与宗教之基督教的教训相对。
我得救以后，因着主的怜悯，开始爱主和主的话。因此，我在教训这事上受试探。我加入弟兄会一个遵循牛顿（Benjamin Newton）教训的团体。他们非常严谨，每天研读主的话。四年半之久，我每周参加五个聚会，从未缺席，那段时间听过一千多篇信息。比如，我听过关于但以理九章七十个七的许多信息。这些教训都很美好、健全而合乎圣经，却都是死的。因此，我和这个团体在一起越久，就变得越死。他们就像古时认识旧约教训的经学家。当星象家在耶路撒冷询问基督当生在何处，经学家能立刻说出，基督当生在伯利恒。（太二1〜6。）然而，他们自己却不去伯利恒寻找主耶稣。后来在约翰五章三十九至四十节，主对宗教人士说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这证明，我们可能查考圣经，并学习其教训，却没有到活的主耶稣这里来得生命。这是今天许多基督徒中间的难处。他们有许多教训，但这些教训没有帮助人接触那活的一位。
一九三二年，经由主的主宰安排，我遇到倪柝声弟兄.，主借他开启我的眼睛，使我看见生命之路与知识之路的区别。因此，我们确实需要教训，但我们只需要生命之路里的教训。
问：有可能一天二十四小时在灵里生活行动么？
答：绝对可能。事实上，我们越在灵里生活行动，就越喜爱这么作，因为这样的生活行动甜美而令人舒畅，引导我们进入美地真实的安息。宣信写的另一首诗歌（诗歌三六五首）的副歌说：
与基督同死，何等的安适！脱世界、自己、罪恶！.与基督同活，何等的超脱！祂生我里，供应我。
然而，我们要以活的方式经历基督，就必须放下我们背景里的一切。我们不该重视道理的知识或宗教的仪文。我们甚至可能有某种恩赐，就如说方言、翻方言或医病；然而，恩赐也许好，我们却必须忘记这恩赐，好得胜的经历基督。注意我们的恩赐而不注意基督，这会拦阻我们。我们不该注意基督自己以外的任何事物。我们必须爱祂、寻求祂并接触祂。实际上，我们若是以活的方式爱基督并寻求祂，我们会有许多好东西，甚至许多恩赐，但我们不在乎这些。每当我们珍赏基督以外的任何事物，这些事物就成为难处。我若有说方言的恩赐，就很容易喜爱、珍赏、并强调这恩赐，而难以放手，这恩赐就拦阻我经历基督自己。
假定我作基督徒多年，对圣经知道了许多。我这一切知识可能一天天的霸占我，而我可能与基督没有活的接触。结果，我可能珍赏我的圣经知识过于基督。我若是这样的人，而想要以活的方式经历基督，就需要放弃我一切老旧的知识，也需要爱主耶稣自己并接触祂。我再回到圣经时，要像读一本新书那样，以活的方式来读。有时我必须买一本新的圣经，因为我写在旧圣经里的笔记，拦阻我以活的方式读圣经。甚至圣经里的注释，也可能成为我们的拦阻。
我们有些人深受宗教仪文影响。我们若不能照着某些仪文作礼拜，心里就不高兴；这成为我们经历基督的拦阻。比如，我年轻时必须跪下祷告，那是我的仪文。但今天我能见证，我不在意祷告时是跪着、坐着、站着、或甚至躺在地板上。我不受任何一种仪文的搅扰。
我们若学习接触活的主并经历祂，必定会有属灵的知识和属灵的恩赐。这些会按照需要自然的临到我们，但是我们不该加以注意。我们乃该全然注意主耶稣自己，爱祂、接触祂、与祂交通并跟从祂。祂对我们就成为新鲜而便利的，然后我们对别人也是新鲜而令人舒畅的。不仅如此，无论我们去那里，基督都会从我们里面出来。
这是对基督主观的经历，也是哥林多前后书、加拉太书、腓立比书、和歌罗西书所强调基督的一面。这几卷书很少说到基督在诸天之上，却都说到基督在我们里面，这指明我们需要主观的经历基督，而不是仅仅客观的认识基督。
我们若操练我们的灵，召会里圣徒的人数会自然且不断的增加。将召会组织起来是不可能的，因为召会生活完全是在于活的基督。我们越在基督里生活，就越享受释放，主耶稣基督自己会在我们里面得着释放。反过来说，我们若不这样经历主，就会将基督监禁在我们里面；我们的灵原本该是祂的住处，至终却成为祂的监牢。然而，当我们在我们的灵里经历祂，就给祂一条自由的通路出来。我们必须学习如何借着经历祂而释放祂。