第一章　基督是一切又在一切之内

在这系列的信息里，我们要交通到基督的中心与普及－基督是中心，基督也是一切。基督是中心，基督也是圆周。整个宇宙－包括旧造和新造，包括一切诸天之上和地上的事，一切现在和将来的事，乃像一个大轮。（参结一15。）基督是轮轴，中心；基督是轮辋，圆周；基督也是轮辐。基督乃是一切。

基督的中心与普及，是一个包罗万有的主题。当然，我们不会进入其中的细节，但我们要非常主观的来看这件事。我们要用一章来说到这个主题的客观方面，用三章来说到主观方面。在这一章里，我们要读几处重要的经文，这些经文启示基督是一切。

歌罗西一章十五节上半说，基督，神的儿子，是‘那不能看见之神的像’。这告诉我们基督在神格里所占的地位。在神格里，基督是那不能看见之神的像。十五节下半说，祂是‘一切受造之物的首生者’。这告诉我们祂在旧造里的地位。在旧造里，祂是首先的；祂是元始，祂在神的创造中居首位。

十六节说，‘因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。’基督不仅是一切受造之物的首生者，祂也是受造之物中的一切。万有都是在祂里面，在祂人位的能力里，借着祂作主动的凭借造的，为着归于祂，作祂的产业。

十七节说，‘祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。’在祂里面得以维系，意思是在祂里面结合在一起。万有在基督里联结并结合在一起，因为基督是中心，基督也是圆周。基督是轮轴，基督也是轮辋。你若将轮辋和轮轴从轮子拿开，整个轮子就散掉了。基督是宇宙的中心与普及。科学家不明白这点；但最好的科学家告诉我们，有一种奇妙的力量将宇宙维系在一起。这奇妙的力量就是作中心与普及的基督自己；整个宇宙，包括万有，都在基督里结合并维系在一起。

十八节说，‘祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。’十七节告诉我们基督在创造中的地位。十八节告诉我们基督在新造里，在身体里，就是在召会里的地位。这节说祂是召会身体的头。在旧造里，在宇宙中，祂是第一。在新造里，在召会中，祂也是第一。祂是头，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。祂必须是第一。

十九节说，‘因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。’这里的丰满，指神格的丰满。二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’这丰满乐意居住在基督里面。

现在我们来读二至三节：‘要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’基督是神的奥秘，一切属灵智慧和神圣知识的宝藏，都藏在祂里面。

八至十节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’有人把我们掳去，就是以我们为掳物。在祂里面得了丰满，就是充满一切神圣的丰富。有一种英文圣经意译本（The Living Bible）在十节说，‘你有基督，就有一切。’我们若有了基督，就有一切。

十九节说，‘…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’滋养（供应）来自节；结合一起来自筋。在身体里有供应的节和联结的筋。但这一切乃是借着身体的众肢体而来自元首。供应并结合一起，带进身体的长大，身体的长大乃在于神在身体里增长，神的元素在身体里增加。

三章四节说，‘基督是我们的生命，’而一章二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’今天基督在我们里面是我们的生命；为着将来，基督在我们里面是我们的盼望。祂是一切。三章十一节下半说，‘基督是一切，又在一切之内。’我想没有任何人能完全领略这话。但我们都需要宣布、宣告并宣扬：基督是一切，又在一切之内。

现在我们要再读一处经文－以弗所一章十节：‘为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’经纶，原文意家庭的管理或行政，引伸为行政的安排，计划或经纶。神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶，是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。

我要问：‘是我们的身体托着头，还是头托着身体？’我年轻时，认为是身体托着头。但有一天我领悟，是头托着身体。我们的头若被砍掉，我们的身体就垮了；这证明头托着身体。这是一个例证，给我们看见，基督作头托着祂的身体。神历世历代作工，今天仍在作工，使万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都归一于基督这元首之下。基督是头。最终，祂要使整个宇宙归一于一个元首之下。这再次给我们看见，基督是一切。

二十二至二十三节说，‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’神已使基督作万有的头，不仅为着召会，更是‘向着’召会。召会是基督这位在万有中充满万有者的身体，丰满。

现在我们来读四章十三至十六节：‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’

十四节说到一切教训之风，不是一切异端之风。甚至教训也能成为风，把我们从基督与召会吹走、带开。我们会被教训之风带走，因为我们幼稚，我们是还未长大的小孩子。所以，我们容易受欺骗，被一些看起来美好、听起来不错的事物带走。我们不是被某种异端带走，乃是被某种教训带走。我们不要被带走，我们需要在爱里持守着真实。真实就是实际，就是基督自己。我们在爱里持守基督这实际，就得以在一切事上长到作元首的基督里面。然后本于元首，全身借着供应的节和尽功用的部分，便叫身体渐渐长大。

我们若在主面前思想以上出自以弗所四章的经文，就会清楚看见，神的心意是要将基督作到我们里面，使基督成为我们的一切，并且叫我们在基督里长大。神不要我们只学某种教训。除了持守基督作实际、中心、圆周和一切，我们不该注意任何别的事。我们持守基督作实际，就得以在一切事上长到祂里面。不仅在一方面，乃是在各方面，在一切事上，我们都必须长到基督里面。基督乃是一切。

现在我们要来读林前一章二十二至二十四节：‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。’犹太人寻求神迹奇事；宗教需要神迹，而犹太人一直要求神迹。希利尼人寻求智慧；智慧与哲学有关，并且不断为希利尼人所寻求。保罗不供应这些事物，他乃是传扬钉十字架的基督。这里有个对比，不是介于基督与罪、世俗，乃是介于基督与神迹、智慧。甚至神迹奇事和智慧，也能成为与基督相对的事物。保罗向犹太人传扬钉十字架的基督，这对他们却成为绊脚石，因为他们寻求基督以外的事物；他们所寻求的，乃是神迹奇事。希利尼人寻求哲学的智慧，而非基督。所以，保罗传扬钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。

保罗在二章二节说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’保罗决定，甚至定了主意，除了基督以外不知道别的。在这卷对付神迹奇事和恩赐的书中，他很着重的、确定的、清楚的说到这点。

以上所读的经文将我们带到神圣的光之下，使每件事对我们都是透亮的，叫我们能看见，在神的心意里，基督是一切；祂是中心也是圆周。

现在我们来看，关于基督在神心意中作一切的五个项目。

神格中的基督

我们第一个要看的项目是在神格中的基督。甚至在神格里，基督也是中心。在神格里有三位－父、子、灵。父是源头，灵是来往、交通和传输，子基督是中心。父所有的计划和定意都是在子里、为着子并借着子；而灵所实施的也都是为着子。那灵来为子作见证，荣耀子，并叫子对我们成为实际。（约十六13～15。）因此我们看见，甚至在神格里，基督也是中心。

不仅如此，神格一切的丰满，乐意有形有体的居住在基督里面。（西一19，二9。）我们若没有子，就没有父。我们若有子，就也有父，因为父在子里面，（约十38，十四10～11，）并且子就是父的具体化身。（西二9。）基督是神的像，（一15，林后四4下，）也是神本质的印像，神所是的彰显。（来一3上。）在基督以外，我们就无法遇见神或得着神。基督就是神。（约一1，二十28～29，罗九5。）因此，基督是神格的中心。

神计划中的基督

我们要看的第二件事是神计划中的基督。我们已清楚的从以弗所书看见，在神的经纶中，基督是中心。在神的计划中，基督是使万有归一的头。（一10。）整个宇宙都是为着基督。凡神所计划的、所完成的、以及正在作的，都是为了使基督作元首、中心和一切。这是神永远的定旨。‘将万有…都在基督里归一于一个元首之下，’（10，）这句话指明了神圣的经纶。因此，在神的计划中，在神的经纶中，基督是元首和中心。基督是一切。

神创造中的基督

我们接下来要看的项目是在神创造（旧造）中的基督。在神的创造中，基督是首先，在一切受造之物中居首位。在旧造中，万有都是在基督里造的，也都是借着基督并为着基督造的。（西一15下～16。）不但如此，万有也在基督里面得以维系，互相结合，并紧密的合成一个。（17下。）在宇宙中，我们能看见宇宙的美丽和万有的一致。月亮只要偏离轨道一点，地球上就会有非常可怕的结果。但是今天在宇宙中，一切事物都有秩有序的运行着；这是由于基督的大能。基督是大能，万有借着祂并在祂里面得以维系。基督是神创造的中心，也在一切受造之物中居首位。

新造中的基督

第四项是关于在新造（召会）中的基督。旧造是神在基督里、借着基督、并为着基督造的；新造是出于旧造，经过死而复活以进入生命，在新样里有新鲜的起头。基督是死人中的首生者，（西一18，）祂是复活里的第一个。因此，祂在作神新造的召会中居首位。（林后五17，加六15。）基督不仅是新造的首生者，也是召会身体的头；不仅如此，祂也是身体的构成成分。祂是身体所有的肢体，也在所有的肢体里面。（西三11。）甚至身体自己就是基督。（林前十二12。）召会身体的一切，在积极一面并正确的情形里，都必须是基督自己。基督是头，基督是生命，基督也是召会的构成成分。因此，在新造（召会）中，基督是一切。

基督徒生活中的基督

现在我们来到关于基督在神心意中作一切的最后一项－在基督徒生活中的基督，或在基督徒里面的基督。在基督徒里，或在基督徒的生活中，不该有基督以外任何其他的事物。基督必须是我们基督徒生活中的一切。

在一九三三年，有一天主开启了我的眼睛，使我看见基督对我们乃是一切。许多时候，圣徒们来到我这里赞美某人，说他谦卑又可爱。但在一九三三年之后，每当我听到这种对人的赞美，在我里面总是有疑问：谦卑是什么意思？可爱是什么意思？难道老亚当的一部分是谦卑的么？或有人在亚当里是可爱的？基督徒真实的谦卑和可爱必须是基督自己。我们对别人的爱必须是基督。我们的忍耐、我们的谦卑、我们的智慧、我们的知识、和我们的见识，都必须是基督。

然而，我们并不是生在基督里，出于基督或借着基督而生的。我们原本所有的完全是出于亚当，但如今我们已经由基督而生。虽然如此，仍然有些老旧的天性留在我们里面。我们有基督，也有老亚当。甚至我们凭着老亚当的生命也能谦卑、和蔼。在中国，我看见一些受孔子教训所教导并教育的人，他们真是和蔼又可爱，但是没有任何出于基督的东西。我们的谦卑与可爱必须不是出于老旧的生命，而是出于基督。基督徒的生活必须是基督自己从我们彰显出来的生活。

弟兄姊妹们，我想我已经简要的给你们一幅基督的中心与普及的图画。在神格中，基督是中心。在神永远的定旨里，基督是头、中心和一切。在神的创造里，基督是一切，并且万有都是为着基督。在神的新造中，也就是在召会，基督的身体里，基督是一切。并且，在基督徒的生活中，也就是在我们基督徒里面，基督必须是一切。这是非常清楚的。

现在让我们来看看今天基督教的光景。今天的基督教非常缺少基督。反之，基督教满了三类事物。第一，今天的基督教满了形式和规条，并且组织成一个宗教。第二，今天的基督教满了道理、知识、教训和神学。有一次，我遇到一个人对我说到因信称义；但是我发现他自己并没有得称义，尽管他是那样的赞同因信称义。这是因为他有因信称义的道理，却没有基督活的人位。我们若有基督，我们就得称义了。我们若没有基督，就不得称义。某人可能拥有神学博士学位却仍未得救；他满有道理却缺乏基督。

有时人问我：‘李弟兄，你相信绝对的恩典么？’我说，‘我相信基督，祂就是恩典的本身。你相信什么？你相信恩典的道理，但你有恩典么？谁是恩典？谁是包罗万有的恩典？谁是绝对的恩典？’弟兄姊妹们，我们必须看见恩典是一个活的人位，不是一个道理。恩典就是基督自己。（约一17。）我们能教导恩典，甚至为恩典的道理争战；但是我们若没有基督活的人位，就没有恩典。在我们的字汇或字典里可能没有恩典这个辞，但我们若有基督的实际，就有恩典的实际。这不是道理，乃是活的基督被你实化。

第三，今天的基督教满了恩赐，满了寻求医病和说方言。但是基督在哪里？有多少基督？基督教满了形式、满了教训、并且满了恩赐，却没有多少基督。甚至在传统的教会，合乎教义的教会，基要派的教会中，基督也几乎没有地位和立场。同样的，在灵恩派的教会中，也没有多少地位为着基督自己。这就是今天基督教的光景。

我们实在应该为着这样的光景哀恸。（太五4。）美国是基督教国家，却没有多少基督。我不是要教导或给你们什么新的东西。我在这里乃是要告诉你们，你们需要基督。你们所需要的不是形式、道理、恩赐、医病和说方言，而是基督这活的一位，这活神的儿子。你们必须认识祂并经历祂，必须被祂充满，被祂浸透并与祂调和。

新约中有一卷写给希伯来人的书信，是对付宗教的。那些希伯来的基督徒有最好的宗教－犹太教，但他们大大的忽略了基督。他们把基督忘了。他们从基督岔开，甚至与基督隔绝。他们偏离正道，就是基督自己。他们注意基督以外的事物，就是那些神用以带领人、引导人归向基督的事物。但是他们的宗教成为基督的代替，取代了基督。这些事物曾经是好的，至终却取代了基督。

加拉太书给我们看见，律法成为基督的代替。加拉太人想作好，改良自己，并调整自己，好使自己有好的行为。这种事情偷偷进到基督徒中间，僭夺了基督的地位。有些基督徒是好的，也想行善，但这是仇敌的欺骗。我们不是为着好行为；我们乃是百分之百为着基督的人。我们受造成为器皿，不是要盛装好行为，乃是要盛装基督。我们是盛装基督的器皿。

哥林多前书给我们看见，基督与恩赐之间的对比。我说过许多次，哥林多前书给我们看见，一个人可能很有恩赐，却仍是在基督里的婴孩。

哥林多信徒有一切外在的神奇恩赐，但他们仍是孩子。所以使徒不得不说，‘从前我到你们那里去，…曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二1～2。）犹太人寻求神迹奇事和超自然的事物，希利尼人寻求智慧和知识；但我们这些蒙神拯救的人单单传扬基督自己。除了基督之外，我们不知道别的。对于神迹，基督是真正的力量；对于知识，基督是真正的智慧。仇敌今天仍然非常狡猾。如果仇敌带进罪恶的事物，所有爱基督、寻求基督的人都会拒绝。但是仇敌狡猾的带进好的东西；虽然是非常好的东西，却不是基督自己。

在新约的开头，在使徒行传里有恩赐、神迹和奇事。但当我们来到末后的书信，如哥林多后书，提摩太前后书，提多书，和约翰一、二、三书，我们看不到神迹、奇事或恩赐。启示录也没有题到恩赐或神奇的事。这些书信都是多方说到认识基督，以及借着十字架接受神的工作、圣灵的工作，使基督能作到我们里面，使我们能与基督调和，被基督充满并浸透。

我们必须回到神的话，在其中我们看不到任何地方强调道理、形式、恩赐、医病或说方言。神话语里的中心和重点乃是这位活的基督。仇敌是狡猾的。所以使徒告诉我们，当他们传扬基督的时候，在消极的一面，他们乃是警告并警戒人；在积极的一面，他们乃是教导人。（西一28。）为什么需要警告？因为仇敌带进了狡诈的东西。

保罗在歌罗西二章八节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，…把你们掳去。’哲学是好的，并非罪恶或世俗的。哲学不是穿着黑色晦暗的衣服，而是穿着白色明亮的袍子，能把我们带离基督。它虽然美好，却欺骗人，使人偏离并受打岔。它使我们与基督分开，并将我们带离正路，就是基督自己。无论何时我们注意基督之外的事物，我们就已经偏离了。我们若专注于基督之外的事物，不论它有多好，我们都已经偏离了，不再在正路上了。

弟兄姊妹们，这是一场争战。我们不是与人争战，乃是与仇敌争战。仇敌是诡诈的，在已过的世代一直破坏基督的身体，有时是借着坏事，有时是借着好事。希伯来书、加拉太书、歌罗西书、和哥林多前书所对付的都不是坏事，而是好事。希伯来书对付宗教，加拉太书对付照着律法行善，歌罗西书对付人类最好的发明－哲学，哥林多前书对付恩赐。但这一切事物都在代替基督，取代基督，篡夺基督在信徒里面的地位。这是一场争战，我们必须拿起负担来为此祷告。仇敌正在争战，为要拦阻、破坏、混乱、混淆召会纯净的建造，使其变为混杂。

我仰望主使我们眼睛得开，彻底的看见这些事，直到这些事对我们成为透亮的。我们需要看见基督是中心，基督是圆周，以及基督是一切。