第六章 　神终极的心意和四件对立的事

读经：哥林多前书十二章十一至十四节，十八节，一章五节，七节，二十二至二十四节，三十节，以弗所书四章十一至十六节。

神终极的心意

由以上所列的经节我们能看见，神的心意是要将基督作到我们里面作一切，并且将我们建造在一起成为活的身体，团体的彰显基督。这是神的心愿。（弗一5，9〜10。）我们若真爱神，寻求讨祂喜悦并荣耀祂，我们就必须向祂祷告，求祂开启我们的眼睛，使我们能看见在祂心里关于祂的愿望和祂永远定旨的事。虽然圣经六十六卷书里论到许多事，但我们需要神在祂的怜悯里开启我们的眼睛，使我们看见所有这些事的中心和整个宇宙的中心。神是奇妙的神。祂的心愿，祂终极的心意，如在圣经，尤其在新约里所启示的，乃是将祂的儿子I奇妙的基督I这活的一位作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们与别人同被建造成为活的身体，在今世，在地上，并在我们所居住特定的地方彰显基督。

四件对立的事

然而，在这宇宙中神允许许多其他的事物存在。受神最大使命托付的使徒保罗，（西一24〜26，）曾写了四卷书—歌罗西书、加拉太书、希伯来书、和哥林多前书，专特的对付基督以外的事物。我们若思想保罗写这四封书信的目的，就会领悟在每一封书信里，他都在对付与基督相对并与神终极的心意对立的事。

歌罗西书里人的哲学

在歌罗西书里，保罗对付人的哲学。（二8，2，20〜23。）哲学的目的是教导人如何为人，如何举止，就是如何有正确的为人生活。照着召会的历史，保罗在歌罗西书里所对付的哲学是智慧派。在使徒的时代，有某些智者将来自希腊人、波斯人、巴比伦人、和埃及人的教训汇集在一起。智慧派就是结合古代智者教训的各种元素。它可以被比作中国人当中的儒家学说，教导人如何举止，如何有正确的为人生活。因此，哲学是人类最好的发明和产物。

然而，歌罗西书清楚启示，人类哲学与基督相对。（8。）我们已经看见，神的心意是要将基督作到我们里面作一切。因此，要过更好的为人生活，路乃是基督。基督就是生命、道路、知识、智慧和能力，叫我们作正确的人。神格一切的丰满都居住在基督里面，（9，）一切神圣的知识和属灵的智慧都藏在基督里面，（3，）基督是我们的生命，（三4，）基督作生命乃是我们的一切，（二16〜17，）并且基督是一切，又在一切之内。（三11。）人的哲学、知识、和智慧都是美好的事物，但它们与基督相对。

加拉太书里的律法

加拉太书对付律法的事；（二16，19，21，五1〜4;}律法是好的，也是神所赐的。在旧约里神将律法赐给祂的子民，在他们的行为上规律他们，使他们知道如何讨祂喜悦。但加拉太书启示，甚至神所赐的律法也与基督相对；任何人遵守了律法，就将基督放在一边。（2，4。）神的心意是要将基督作到我们里面作一切。因此，在加拉太书里使徒保罗告诉我们，神的心意是要将基督启示在我们里面，使基督活在我们里面，并成形在我们里面。（一15〜2，二20，四19。）不但如此，神渴望我们里面被基督充满，外面穿上基督。（三27〜28。）与我们有关的一切都必须是基督。在神心意里的，不是遵守律法，乃是凭基督而活，因为基督是中心。（16，24，29。）因此，神为了要带我们归于基督而赐下的律法，（24，）至终成了与基督相对的事物。我们若试图遵守律法，就会抵挡基督。

希伯来书里真实的宗教

希伯来书对付宗教，那真实且上好的宗教，就是神所设立，包括许多美好项目的宗教。（一4，三3，五1，九1〜10，十1〜4。）这卷书给我们看见，甚至上好的宗教也与基督相对。我们若在意宗教，就会将基督放在一边。（25〜26，29，十二15上，十三9。）希伯来书将我们从一切美好的宗教事物中带回归向基督。

哥林多前书里的恩赐

哥林多前书对付属灵恩赐这事。（十二〜十四。）我们许多人也许从未想过，甚至属灵的恩赐也能与基督相对。不但人类哲学，神所赐的律法，和真实的宗教，连属灵的恩赐也能与基督相对。因为哥林多的信徒十分在意属灵的恩赐，（十二29〜30，十三1〜3，十四23，）所以使徒保罗就在哥林多前书里对付这件事。他说，犹太人所求的表号或神迹，与属灵恩赐有关；希利尼人所寻求的智慧，也与属灵恩赐有关；但使徒们的使命和职事，是要传扬钉十字架的基督。（一22〜23。）不但如此，保罗说他曾定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。（二2。）

属灵恩赐的难处，在原则上与律法和神所设立的宗教正好相同。律法的赐给是要领人归向基督，神所设立真实的宗教有许多预表和表号，也引导人归向基督。但是人一旦接受了律法，就与律法留在一起，不愿往前归向基督。同样，人一旦接受神所设立的宗教，就会留在那宗教中，不往前去接触基督。律法和犹太宗教都是神所设立，作为领人归向基督的凭借；但人就此满足并留于这些事物，因而忘记基督。原则上，属灵的恩赐也是这样。神的心意乃是，属灵的恩赐该是领人归向基督的凭借。然而，人一旦接受恩赐，就留在恩赐中，不往前接触基督。结果，属灵的恩赐没有成为凭借，反而变成经历基督的阻碍。

我们思想今天基督徒当中的情况，就领悟有些基督徒是属世的，活在世界里，其他的基督徒乃是罪恶的，活在罪里；这样的信徒没有想到基督。然而，有的基督徒借着某些属灵恩赐得了复兴。虽然得复兴很好，但不幸的是，许多借着属灵恩赐得了复兴的基督徒，只留于那些恩赐，忘记了基督。至终，属灵的恩赐好像变成他们把玩的玩具。（十三11。）今天有多少基督徒是真正每天接触基督，并正确对待祂？不但属世和罪恶的事物使基督徒离开基督，甚至属灵的恩赐也使基督徒离开基督。

基督徒受属灵的恩赐打岔而离开基督，哥林多的信徒就是很好的例子。虽然哥林多人运用属灵的恩赐，但使徒告诉他们，他们是在基督里的婴孩，是属肉体的。（三1〜3。）因为哥林多人在意属灵的恩赐，他们就忽略基督作他们的生命，并忽略建造召会作基督的身体。保罗在林前十二章里写到恩赐和圣灵的表显时，他的思想是在于基督的身体。（7〜14。）哥林多人不清楚，所有的恩赐都是为着建造身体，不是为着恩赐本身。（十四4，12。）虽然所有的恩赐都是为着身体，但是在哥林多人当中没有多少身体的实际。哥林多人满了分裂和属肉体的事，（一10〜13，五1，六1，）因此他们当中少有身体的建造。

我们需要领悟，我们越在意恩赐，我们当中就有越多分裂。我们需要学习如何以基督为我们的生命，这需要我们天然的生命、旧人，被置于十字架。我们若真正这样经历基督，自然而然我们就会被建造在一起。这不是说，属灵的恩赐是不需要的，或属灵的恩赐没有益处，乃是必须赋与它们正确的地位。哥林多前书启示，属灵的恩赐是为着基督和祂的身体。我们越有属灵的恩赐，就必须越发经历基督，并且被建造在一起成为身体。

忘记万事，为要完满经历基督

我们不该在意任何一种属灵的恩赐、道理、形式或组织。相反的，我们只该在意基督的见证和基督身体的建造。我们不该反对任何美好或属灵的事，乃该以基督和基督身体建造的眼光来容纳一切事。不但如此，我们在继续往前经历基督时，会达到一个地步，需要我们忘记一切。我们也许有许多合乎圣经的知识，但到了某个时候，内里生命的经历会要求我们放弃我们的一些知识。我们可能生长在某个宗教里，对某些形式和规条有非常深刻的印象。但是当我们往前时，我们里面会要求我们放弃那些形式和规条，好使我们能完满的经历基督。同样的，也许有一天，我们甚至需要放弃我们长久以来所享受的属灵恩赐。一旦主开启我们的眼睛，我们就会知道，恩赐与赐恩者不同I恩赐是为着赐恩者，恩赐不是赐恩者自己；并且我们会领悟，我们甚至需要为着赐恩者放弃恩赐。我们会愿意让基督以外的万事被剥夺，为要更完满的经历基督。（腓三7〜14，诗七三25。）

我们众人必须到主面前并接触祂。我们必须求祂开启我们的眼睛，好看见圣经的中心思想，神的心愿，乃是要将基督作到我们里面作一切。我们若看见这异象，就会日复一日接触主，直到最终我们能宣告：“主，我在这里。我什么都不知道。我不懂宗教，甚至不懂基督教。我不懂形式、规条、道理、教训、甚或属灵的恩赐。一切我所知，乃是你自己。我要正确的对待你，爱你，尊荣你，敬重你并接触你。我要被你充满、浸透、据有并占有，彻底被你得着。我不要与你以外的事物，甚至美好的事物，，有任何关系。”我们若这样祷告，就会自动被建造在一起，不是在形式、规条、道理或恩赐里，乃是在基督里并同着基督。

关于这种经历，我能作见证。我生在基督教里，在一个非常着重组织的公会里。虽然我在那里被领到主面前，但今天我已放弃那组织。我已离开它，为要寻求活的基督。后来，我被带到一班基督徒那里，他们的聚集是弟兄会牛顿派的一支。我多年受他们的教导，并且我从他们获得许多知识；但到了一个时候，主吩咐我忘记所有那些教训。然后在一九三〇年代，我花了许多时间在属灵恩赐的范围里，如医病和说方言。但至终我领悟，我也需要放弃这些属灵的恩赐，为要认识基督并在我的日常生活中经历祂。我也领悟到，我需要经历基督作我的信息、我的口才、我的事奉和我的职事。现今我知道，要使基督的身体被建造成为基督活的、团体的彰显，惟一的路就是所有的信徒都经历基督。其他一.切事物仅仅是帮助、凭借或工具，领我们归向基督。形式、教训、和属灵的恩赐，其本身不是目标，这些乃是为着基督。我们必须对准基督，祂乃是神终极的心意。我们需要借着接触基督，正确的对待祂，将自己完全献在祂手里，并忘记基督以外的万事，而在日常生活中经历祂。然后我们就会更丰富且更完满的认识祂，并且基督的身体就会在基督上并在基督里建造起来。我们会经历真实的基督徒生活，并实现真实的召会生活。