第七章 　主观的认识基督

基督是神经纶的中心与普及，并且祂是包罗万有的。（西一15〜3，二9，16〜17，三10〜11。）这位基督在神的经纶里是一切，祂对我们也非常主观。（一27，三4。）基督对我们若不是主观的，祂和我们就不太相关，我们也绝不能经历祂作我们的生命和一切。因此，领悟基督对我们是主观的，非常要紧。

虽然基督作神经纶的中心与普及是一件大事，关于这事有很多可说的，但我们在本章里所关切的不是道理，乃是经历。新约的确启示，基督已升上诸天，现今就在神的右边。（弗四8〜10，罗八34。）然而，新约甚至更清楚的告诉我们，这位升天的基督现今在我们里面。例如，新约说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望；”（西一27;）“神…乐意将祂儿子启示在我里面；”（加一15〜16;）“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”（二20;）以及“基督成形在你们里面”。（四19。）新约用各样的方式，说到基督对我们是主观的。

神的灵与人的灵成为一灵

不仅如此，我们要知道今天基督在那里，这是很要紧的。我们也许知道，祂在诸天之上也在我们里面，但我们也许不清楚，祂在我们这人里面的那一部分。我们已经看见，今天基督就是那灵。林前十五章四十五节清楚告诉我们，基督这末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节说，“主〔指基督—四5〕就是那灵。”现今这奇妙的赐生命之灵，就是基督自己，在我们的灵里。（罗八16。）神创造我们有人的灵。（创二7，箴二十27，亚十二1。）身为人，我们由三个主要部分组成，其中一部分是灵，不是神的圣灵，乃是我们人的灵。（帖前五23，罗一9。）我们人的灵是神特意创造的，叫我们接触祂，盛装祂，消化祂并彰显祂。（约四24，三6，六57，弗三16〜19。）今天基督，神圣的赐生命之灵，在我们的灵里。（提后四22。）因此，林前六章十七节清楚的说.，“与主联合的，便是与主成为一灵；”并且罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这些经文里，二灵一同见证并调和一起成为一灵。

因为神的灵与人的灵调和在一起，所以在新约里，常常很难断定“灵”字是指圣灵或人的灵。罗马八章尤其是如此，在这章里，某些地方的“灵”字是指二灵的调和。（4〜6，9〜10，15。）甚至十六节说，圣灵同人的灵见证，证明神的灵和人的灵调和一起成为一灵。

当我们相信基督并受浸，我们就与基督联合，并且与祂成为一。（六3〜5，加三27。}然而我们需要领悟，这一惟独在我们的灵里才有，不在我们的身体或魂里。我们在我们的灵里与主是一。主就是那灵，我们有灵，并且这二灵一同调和为一灵。神的灵能作人灵的生命，（罗八2，9〜10，）人的灵能作容器、器皿，盛装并彰显神的灵。这件事真是奇妙。

我们若读圣经六十六卷书，就会看见神圣思想里的中心点，乃是奇妙神圣的灵渴望进入人的灵里，与我们成为一灵。这是整个宇宙的关键、秘诀，这也是圣经六十六卷书的中心。虽然这六十六卷书说到许多事，但这一切事的中心却是这奇妙的一─作神圣三一具体化身的基督成为赐生命的灵，进入我们的灵里，好住在其中，并与我们成为一。没有什么能比这一对我们更主观。

我们人的灵与我们对基督的主观经历

提摩太后书末了有一节向我隐藏将近三十年。虽然我读过新约多次，并知道提摩太前后书里所包括的许多事，却未能珍赏提后四章二十二节，这节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”今天许多基督徒不明白他们有灵。虽然我们可能知道关于我们身上肢体和心理机能的事，但我们是否领悟，除了这些以外，在我们里面有灵？帖前五章二十三节告诉我们，人是由灵、魂、体组成的，证明我们的灵与魂和体都不同。（参来四12。）不仅如此，提后四章二十二节说到我们的灵，并告诉我们，基督与我们的灵同在。这就是说，祂住在我们的灵里，这是祂在我们里面的密室。（歌一4下。）何等可怜，今天太少基督徒认识他们人的灵，也不知道如何操练他们的灵。然而，神的话—圣经I清楚的说，今天耶稣基督这奇妙、活而包罗万有的一位，乃是主观的在我们的灵里。

就着基督对我们是主观的，林后四章七节是另一处重要的经文。要领悟这节完满的意义，我们需要由前一章来看它的上下文。三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活；”十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”十七节里的那灵就是三节里所题的同一位灵；因此，主自己就是那叫人活的灵。然后十八节说，“我们…以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这三节里有叫人活、使人自由以及变化，这些都关乎奇妙的灵，就是基督自己。基督是叫我们活、使我们自由、并变化我们的那灵。祂已赐我们生命，现今祂在等候机会使我们自由并变化我们。祂能作这工作，不是因着祂在天上远离我们，乃是借着在我们里面，借着住在我们里面。祂在我们里面作工，使我们脱离每一样辖制而得自由，并且将我们从天然的生命变化到祂荣耀的形像里。

有林后三章里这些经文为背景，四章七节就说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”基督，这奇妙、赐生命、使人自由、并.变化人的灵，乃是宝贝；而我们乃是瓦器，就是用泥土造的器皿。（罗九21〜24。）收音机可视为接收无线电波的器皿；然而，无线电波不是笼统的进入收音机。在收音机里面有个接收无线电波的特别零件。同样，我们人里面有一个器官，能接受基督这宝贝；这器官就是我们人的灵。在我们里面有人的灵，能用以接受基督这宝贝。基督这宝贝在我们这瓦器“里面”，不是在外面，或在上面；这事实指明基督对我们非常主观。不但如此，这超越的能力是属于神，不是出于我们；这意思是，我们需要从里面彰显并显明神，而不是从外面。这件事很要紧，却为今天的基督徒所忽略。

希伯来四章也启示，基督对我们该是主观的。九节说到有一安息日为神的子民存留；十一节警告我们要竭力进入那安息，免得有人随着以色列人那不信从的样子跌倒了。因着以色列人的不信，全部以色列民，除了约书亚和迦勒，都倒毙在旷野里，因此没有进入作他们安息的美地。（民十四22〜24，38。）题到以色列的失败以后，希伯来四章十二节接着说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”要知道这里所题魂与灵剖开的意思，我们就需要来看这一节在整卷希伯来书中的上下文。

在希伯来书里三件相对应的事

希伯来书题起三件事，都彼此相对应I帐幕、以色列人的历史、和三部分的人。（九1〜7，三7〜四12。）帐幕有外院子、圣所和至圣所。（出二七9，二六33，来九2〜3。）神的约柜不在外院子或圣所里，乃在至圣所里。（4。）作神见证的约柜表征基督自己，因为基督是神的见证，见证人。（约一18，启一5。）基督作为约柜是在至圣所里，并且希伯来书鼓励我们进入至圣所。（十19〜22。）古时以色列人前来敬拜神，大多只进到外院子来接触燔祭坛和洗濯盆。只有少数人，就是祭司们，能进入圣所，就是香坛、陈设饼的桌子、和灯台所在之处。（出二六35，三十1，6。）在圣所里，有比外院子更美好的分可享受。外院子那里的分，包括为着献祭牲的祭坛和为着洗涤的洗濯盆；但祭司们进入圣所，就享受陈设饼、灯台的光、和使神喜悦的上升之香。然而，圣所还不是拔尖的分。拔尖的分是在至圣所里，其中有表征基督自己的约柜。惟有大祭司有权进入至圣所。（利十六2〜17，来九7。）

今天我们作为神的祭司，（彼前二5，9，）都受嘱咐并得鼓励要进入至圣所。所有的基督徒都进入了外院子，在那里他们借着十字架经历了救赎，并经历由洗濯盆所表征圣灵的洗涤。（况，林前六11，多三5。）有些人也进入了圣所，享受基督作饼、灯台和香，就是享受基督作生命的供应、光、以及在复活里献给神的香。（约六32，35，八2，启八3。）这是对基督较深的经历，但不是最深的。我们都需要受鼓励进入至圣所，享受由约柜所表征的基督自己。我们到了至圣所里，就不仅享受基督作饼、光和香；还享受基督自己作神的见证。

在希伯来书里的第二件事是以色列人历史的预表。这部历史分为三个阶段，由三个时期和地方所代表：埃及、旷野、和迦南美地。由这幅图画我们能看见，埃及I以色列人享受逾越节羊羔的地方，对应于外院子，就是在祭坛上献赎罪祭的地方。然后以色列人进入旷野，在那里他们脱离辖制，并且享受属天的粮食I吗哪，和活水、帐幕。旷野对应于圣所。正如圣所是介于外院子和至圣所的中间地带，旷野也是介于埃及和迦南美地的中间地带。因此，旷野比埃及好，却比迦南美地差。所以，在以色列历史中的三个地方，就对应帐幕的三部分：埃及对应外院子，旷野对应圣所，迦南美地对应至圣所。希伯来书不但鼓励我们进入至圣所，也警告我们要竭力进入迦南美地的安息。（四9，11。）

在希伯来书里的第三件事是人的三部分：体、魂、灵，于四章十二节题及。体对应外院子和埃及，魂对应圣所和旷野。许多基督徒享受基督作救赎的一位，作逾越节的羊羔，但他们仍活在世界里，就是在埃及，在肉体里，在体里。另有的基督徒舍弃了埃及，并对基督的死有了一些经历，如过红海所预表。他们爱主耶稣并寻求祂，但他们仍在旷野，在圣所里，在魂里。这样的基督徒也许可以享受基督作从天而降的吗哪，但他们是在魂里。他们在魂里飘流并绕行，像以色列人一样；因此，他们绝不能得安息。这样的基督徒一直留在他们的魂里，还未进入灵里。灵对应至圣所和美地。我们进入灵里，就在至圣所和美地上，就是基督所在的地方。不但如此，美地就是基督自己，（西一12，）基督作为约柜是在至圣所里，而神的灵是在我们人的灵里。所以，当我们在我们人的灵里，我们就在神的灵和基督自己里面。

进入我们的灵这至圣所

今天我们身为基督徒，需要问自己，我们是在外院子里，在圣所里，还在至圣所里？我们是在埃及，在旷野，还是在美地？我们是在体里，在魂里，还是在灵里？在第二个地方—圣所，旷野，或魂—不坏也不好。表面看来，在这地方是平衡的。然而，在这件事上我们需要极端；我们不该中立。我们若中立，意思就是我们也不冷也不热，好像在老底嘉的召会一样，主要从祂口中把我们吐出去。（启三15〜16。）想想以色列人的历史。他们不讨主喜悦，只因为他们在旷野飘流，没有进入美地。（林前十5，来三10〜12。）所以我们需要看见，主在我们前面所设立的目标乃是至圣所，就是我们的灵，我们这个人第三和最深的部分，这是今天基督所在的地方。这就是美地，就是基督自己。

希伯来十章十九节说，我们得以坦然进入至圣所。我们若要进入至圣所，就需要知道至圣所在何处。有些圣经教师说，至圣所在第三层天上，（九2，）这是对的；但至圣所若只是在第三层天上，今天我们就无法进入。（十22。）我们需要看见，至圣所一面是第三层天，另一面是我们人的灵。我们重生的灵就是今天的至圣所。因此，要进入至圣所非常简单，因为我们重生的灵是我们这人最深的部分，一直同着我们。在我们里面有密室，至圣所，今天基督就住在里面。我们都需要发现里面这密室─我们人的灵；基督这活的一位，就是赐生命、使人自由、将人变化的灵，就住在那里。我们一旦发现了我们的灵，就需要进入其中；然后我们就会有真实的安息。

真实的祷告就是在我们的灵里接触基督

我们要接触基督，就必须运用我们的灵。（提前四7，参提后一6〜7。）每当我们在灵里接触基督，就有真实的祷告。真实的祷告是在灵里的事，是与住在我们里面的基督交谈。有时候人问我每天祷告多少次。我常常回答，这就像问我每天呼吸多少次一样。我们若能数算我们每天呼吸的次数，就可能指明我们不健康。要计算健康的人呼吸多少次是不可能的，因为他不断在呼吸。甚至我们供应神的话时，我们里面也必须祷告；我们不该没有接触基督就供应神的话。

我们受脾气困扰的时候，就需要祷告。我们不该想要控制脾气。反之，每当我们将要发脾气的时候，我们需要接触主耶稣，并告诉祂：“主，我快要发脾气了。帮助我以较好的方式，以荣耀你名并供应生命给别人的方式发脾气。”我们将要发脾气时，若这样对主说话，就会将基督释放出来，并且得着更多基督。这例证说明一个事实：我们需要不断的祷告，不是在我们的头脑里，乃是在我们的灵里。我们一直需要在我们的灵里，与那活的一位有活的谈话。

基督是奇妙且包罗万有的，是中心也是普及，但现今祂小得足以局限在我们里面。有时候，甚至祂似乎是被监禁在我们里面。然而，尽管祂小得足以在我们里面，但我们却永远无法尽述祂是何等丰盛。我们需要经历这样一位基督。我们需要什么，祂就是。（约八28，58，来十一6。）你需要安慰么？你若接触祂，就会得着安慰。你需要鼓励么？只要接触祂，说，“主阿，主阿！”你就会受鼓励。你需要能力么？你若接触祂，你不仅会有能力，你还会得着全能者作能力。（弗六10，腓四13。）你若需要属灵的恩赐，只要接触祂，因祂是赐恩者。（弗四8。）事实上，我们需要宝贵赐恩者过于祂的恩赐。你需要医治么？只要接受祂这位医治者，（太九12，）你就会得医治。你需要智慧和引导么？只要随处接触祂。无论在那里，只要我们能呼吸，就能接触基督。祂甚至比空气更亲近，更便利，因为空气在我们外面，但祂在我们里面。我们必须学习时时接触祂。

然而，当我们快要发脾气时，可能没有接触主耶稣，反而求主许可我们离开祂五分钟。然后当我们想要回转向主时，就发觉很难作到。我们绝不该离开主；无论什么困扰、试炼、难处、重担、或忧患临到我们，我们都需要立刻接触主。只要稍微接触祂，祂就会给我们能力和力量。祂是我们所需要的一切，并且祂在我们的灵里。我们人的灵是“开关”，我们能借着运用我们的灵接触祂。

借十字架的工作经历基督

除了运用我们的灵接触基督，我们需要经历十字架的工作。基督是奇妙的，但我们要享受祂，就必须否认并弃绝我们的己。（十六24。）我们都必须承认，我们是自爱的。在我们自己眼中，我们是最可爱、最谦卑、和最有忍耐的人。我们没有人会认为自己不如别人。结果，我们无论作什么，都凭我们的己作。我们爱人，就凭我们的爱来爱人；我们谦卑，就凭我们的谦卑而谦卑。在召会的聚会里，我们也许举止谦卑，但在家庭里我们可能不谦卑。这证明我们的谦卑乃是出于我们的己。

我们何等需要否认己，使我们能享受基督！每当我们要爱人，我们必须接触基督，并告诉祂：“主耶稣，这个我，这个自我，已置于十字架上；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。主，帮助我不凭我的己来爱人，乃凭你来爱人，并让你借着我来爱人。”今天有许多关于十字架的教训、着作和职事，但少有将十字架应用于己。我们需要学习，如何每天将基督的十字架实际的应用于我们的己。如果我们要去接触某位弟兄，我们需要先接触主耶稣，并且告诉祂：“主耶稣，我害怕凭我的己去接触这位弟兄。加强我，将自我钉在十字架上，好将你十字架的治死应用于这丑陋的己。我不愿也不敢凭我的己去爱人或接触人。甚至我凭自己所作最好的事，也会成为最罪恶的事。我恐惧战兢。主耶稣，我愿学习凭你活，凭你爱人，凭你谦卑、忍耐、恩慈，并凭你说话。”借着这样祷告，我们就会将十字架应用于我们的魂生命。

我们需要领悟，埋葬在死水之下的不只是法老和埃及军兵。（出十四23〜30。）当以色列人进入美地时，代表十二支派的十二块石头，也被埋葬在约但河水之下。（书四9。）这表征我们的自我，天然的生命，我们的己，必须被治死。然后我们才会进到迦南美地。只要我们在己里，我们就在旷野里，仍在美地以外。我们若学习在凡事上将基督之死的杀死应用于我们的己，美地就会是我们的，美地丰富的出产也会成为我们丰盛的富余。我们会有许多基督的丰富，可以带到召会中供应主的儿女。

在本章里，我们看见两件关于经历基督非常重要的事。第一，要领悟今天我们的灵就是至圣所，我们需要运用我们的灵，不断进入这至圣所。第二，我们需要领悟魂是旷野，在旷野里有不断搅扰、拦阻、并阻挠我们的亚玛力人。（出十七8〜16。）当我们将十字架应用于我们的己，就是应用于我们魂里天然生命的具体化身，我们就会在美地并在至圣所里。在圣所和至圣所之间有幔子，这表征肉体、天然的人。（来十20。）当幔子裂开，我们就进入至圣所，在那里我们享受神的同在。同样，当我们过约但河并被埋葬在那里，我们就进入复活，就是进入迦南美地，享受基督的丰富和安息日的安息。

新约的原则与旧约的原则相对

基督在调和的灵里对我们是主观的，这乃是照着新约的原则。新约的原则是有东西从我们灵里流出，而旧约的原则是有东西来自我们上面或外面。今天仇敌撒但总是竭力要把新约的信徒带回到旧约的原则。在旧约里，申言者发言时会说，“耶和华如此说。”（赛三七21，五十1，耶二2，结二4。）但在新约的书信里，使徒的说话中没有这样的语调。反而，使徒的语调是：“我〔保罗〕…说”，（罗十二3，）和“我〔彼得〕劝”。（彼前二11。）在林前七章十节使徒保罗说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”这是照着新约的原则。我们在这原则中所事奉的主耶稣，不但是在我们之上的诸天，更是在我们里面。无论我们说什么，主都同着我们、借着我们、凭着我们、并在我们里面说；无论我们作什么，主都凭着我们并借着我们作。“主如此说”这样的发表，并不见于新约的书信里。天主教借着将许多旧约的形式搀进新约的敬拜，将基督教带回到犹太教；而有些基督徒则是将新约的信徒带回到旧约的原则。这也是错误的。

不仅如此，在旧约里主对祂的子民是客观的，并且是在他们外面以许多神奇的方式作工；但今天在新约里主耶稣是主观的一位。主不太在意外面能力的表显，但祂十分在意祂内里的工作。使徒保罗在他肉体上有一根剌，并且他三次到主面前祈求把这剌挪去。然而主似乎对保罗说，“不，我不会挪去这剌。我会将剌留在那里，但我会在你里面作你的恩典，因为我的恩典够你用的。你需要在里面认识我的恩典，不是在外面认识我的神迹。”（参林后十二7〜10。）这是照着神在信徒里面运行的新约原则。（腓二13。}

愿主怜悯我们，使我们进入安息日的安息，进入至圣所，进入美地，进入我们的灵，并在那里学习认识基督，就是与我们的灵同在的那灵。主耶稣的恩不在于外面的神迹或表号，或任何肉身、物质的事物。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”因为这恩与我们的灵同在，我们就需要在里面经历我们灵里的这恩典，而不是在外面经历。在里面经历恩典这件事上，使徒保罗是所有信徒最好的榜样。我们需要跟随他，以新约的原则作新约的信徒。