第十六章　以弗所书中召会的各方面

读经：以弗所书一章十七节，三章十一节，一章九至十节，三章二节，九节，四章四至六节，三章十四至十九节，一章二十二节下至二十三节，二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，五章二十五节，三十二节，二章二十至二十二节。

以弗所书是启示召会－宇宙人的身体－最完整的一卷书。所有研究圣经的人，都晓得这卷书是说到召会。以弗所书所启示并题到的，乃是深奥的事。在以弗所书中所包含的思想，是在新约中最深奥的思想。这卷书几乎所有的要点，都超过我们的观念。在我们天然的观念里，我们没有这卷书中所启示的那种思想。我们很容易对宗教、道德与行善有观念。我们对一些道理、教训、知识、工作与事奉，也许很容易有一些想法。我们的心思忙于这些思想，因为这些事对我们天然的头脑很熟悉。然而，这卷书包含的事，是与这些事百分之百不同的。

智慧和启示的灵

因此，我们要明白这卷书，就需要属灵的启示。这就是为什么在本卷书的第一章，在最开头的地方，着者就献上一个祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分认识，不是宗教的事、道德的事，或只是道理和教训，而是神永远定旨的事。（17。）请注意，这个祷告中所题到的灵，严格说来，不是圣灵。今天基督徒谈论许多关于圣灵的事，却几乎完全忽略了人的灵。

我们不仅需要圣灵；我们更需要能与圣灵合作的我们人的灵。我们可以用阳光和电来说明这事。太阳也许照耀得很明亮，但我们需要透明的窗户来接受阳光。阳光本身没有问题，但窗户也许有问题。同样的，电也许没有问题，但灯泡也许有问题。虽然电已经装置在建筑物里，但我们仍然需要合式的灯泡。没有合式的灯泡与电合作，就不能应用电，而发挥电的功用。在主复活那日并五旬节那日之后，圣灵就在各方面赐给了信徒。祂被分赐到召会里并浇灌在召会身上。所以，圣灵本身没有问题。惟一的需要是在我们身上，而这需要乃是我们灵的问题。然而，我们也许很注意圣灵，却忽略我们人的灵，这才是真正需要的所在。

以弗所一章十七节说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’许多圣经版本使用这里的‘灵’这字时，没有将这字译为圣灵，这很好。在许多段落中，如同这一段，我们很难分辨‘灵’这字是指人的灵或圣灵；但在本段中，这字是指我们人的灵，过于指圣灵。我们需要智慧和启示的灵，而不仅是智慧和启示的心。要明白以弗所这卷书，我们的心思是次要的。主要的事是我们需要智慧和启示的灵。所以，我们应当认识灵和心的不同，并且应当尽力操练我们的灵，使我们的灵被加强、得洁净、变敏鋭，并且是一个智慧和启示的灵。这样我们就能以属灵的方式领悟本卷书中所启示的事，而不是以宗教、道德、伦常的方式，或只是以知识的方式领悟。

我恨恶看见基督徒只是以伦常的方式认识圣经。孔子的门徒总是以伦常的方式领会宗教的书。甚至当圣经到了他们手中，他们也以伦常的方式领会。今天，许多重生的基督徒尝试作同样的事。我们要认识圣经，就必须蒙拯救，脱离这种方式。我们的领会与认识必须蒙拯救，脱离以伦常的方式领会圣经。伦常的方式百分之百属于知识善恶树，不属于生命树。我们必须有智慧和启示的灵。智慧和启示的灵与生命树有关。

我们要对以弗所书有所认识，就必须操练我们的灵。我们必须忘记我们天然的头脑、天然的观念、纯粹的道理和教训、宗教的领会、以及伦常的方式。我们若放弃这一切事，就容易有智慧和启示的灵。然后我们就会在神的光中，看见关于神定旨的事。我们也就会正确的明白这卷书所题的事。

神永远的定旨和经纶

认识以弗所书概要最好的路，就是认清这卷书主要的点。首先，这卷书启示神永远的定旨。许多基督徒从未注意过新约中有这样一个特别的辞－‘永远的定旨’。甚至到我作基督徒将近十五年，研读过新约，也读了许多次以弗所书的时候，我还没有看见神永远的定旨这件事。

以弗所三章十一节说，‘这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’希腊文‘永远’这辞是来自‘aion’，意思是‘诸世代的’，也就是‘永远的’。以弗所书说到永远的定旨，而在这里‘定旨’等于‘计划’；两个辞都正确且具有意义。所以，我们也可以说是神在基督里所计划的永远计划。一章九节和十节也是指神圣的计划，永远的定旨。为什么这计划称为永远的定旨？因为这定旨是在已过的永远，为着将来的永远计划的。所以是永远的定旨，也就是诸世代的定旨。然而这定旨必须在时间里完成。在永远的两端之间，有一个间隔，就是时间的桥梁。时间联结永远的两端，而在这桥梁上，有一个完成神定旨的过程。神那在已过永远就有，并为着将来永远的定旨，现今正在这时间的桥梁上完成。

以弗所书也使用‘经纶’一辞。一章十节说，‘为着时期满足时的经纶。’在钦定英文译本里，这辞译为‘时代’。然而，这辞并不是指一段时间。这辞乃是指分赐的方式，因此是安排或管理。不同的翻译将这辞译为‘时代’、‘安排’、‘行政’、‘管家职分’或‘管理’，然而最好的翻译乃是‘经纶’。因着神有一个永远的计划，所以祂需要一个经纶，时代，安排，行政，管家职分和管理。

在三章里，同样的希腊字使用了两次。二节说，‘谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。’神的恩典可以比作一个企业的资产。神要完成祂的计划，祂就有一个经营，而神的恩典乃是在神经营中属灵和神圣的资产。正如一个公司为着自己的资产，需要有经纶，神的经营也需要有经纶，有管家职分。

三章九节说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’钦定英文译本采用一个较不可靠的抄本，将‘经纶’译为‘交通’。按照更好的抄本，这里的希腊字乃是‘经纶’。

神永远定旨的目标

以弗所书的第二个要点是神永远定旨的标的，目标。召会是一个大主题；召会是神计划的，并且严格说来，召会就是神为着祂计划的经纶。神的经纶完完全全与召会有关。神所计划的，以及祂正在运行要完成的，就是召会，所以召会是神经纶的中心。这就是为什么这卷书特别说到神的永远定旨和神恩典的经纶。我们要明白召会，就必须看见，召会是神计划的中心，也是神经纶的实质。

我们也许说，神永远定旨的标的是要得着召会，但这太笼统了。我们若用启示的灵研读以弗所书，就会领悟神计划的目的，乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着彰显，而这身体是由祂借着自己与人性调和，而重生变化的人所组成并建造的。我们若用前面这句话的观点来读以弗所书，就会确实看见这卷书里所说的是什么。

以弗所书里的三一神

没有任何一卷书像以弗所书，将三一神启示得那么多。当然，在以弗所书里并没有‘三一’这个辞，却有神圣三一的实际，事实。在四章里的七个‘一’之中，三个与神圣三一的三者有关。四至六节说，‘一位灵，…一主，…一位…神与父。’这卷书中还有其他段落包含神圣三一的思想。一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。’这一节说到父和子基督。此外，‘各样属灵的福分’与圣灵有关。所以，这一节说到神格的三者。

在三章，保罗说，‘因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。’（14～19。）这些经节再次题到神圣三一的三者－父、子、灵－但祂们乃是一位神。三者一同作工，使我们认识这一位神的丰满。父是源头，起源，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名；那灵是作工的凭借；子是父计划以及那灵作工的标的。这三者彼此合作，使我们认识神的丰满，也就是使神的丰满与我们是一。这些经节就是这样给我们看见神圣的三一。

三一神是为着我们的经历

我们认识神圣的三一，目的不只是为着道理和知识。神圣的三一乃是为着我们的经历，使我们能认识神格的丰满。三章十四至十九节告诉我们，父借着祂的灵，使我们得加强。结果是使基督这中心的一位，借着那灵按父所计划的作工，能安家在我们心里。这样，神的丰满就成为我们的经历；也就是说，我们被充满，成为三一神一切的丰满，就是神格的丰满。所以神圣的三一是经历的事，不是道理的事。我们绝对无法在道理上正确认识神圣的三一。不仅如此，没有人能解释神圣的三一。我们怎能说三者是一位神？每当圣经题到神圣的三一时，都是为着我们的经历。

马太二十八章十九节告诉我们，将人浸入父、子、圣灵的名里。这里的‘名’在原文是单数的，而不是复数的。为悔改并相信的人施浸，就是使他们经历神圣的三一。同样的，林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这不是道理的事，乃是经历的事。同样的，整卷以弗所书有许多经文说到神圣的三一，然而这些经文乃是为着我们的经历。我们已经看见，一章三节说到父在子里用各样属灵的福分，祝福了我们；这也不是为着道理，乃是为着我们的经历。我们绝不能仅仅按照道理本身认识神圣的三一，但借着我们的经历，我们就能认识三者实际上乃是一位神。

新约里有些经文清楚的告诉我们，今天圣灵是在我们里面。这件事没有人能争辩。例如约翰十四章十七节说，实际的灵要在门徒里面。也有些经节告诉我们，基督是在我们里面，如罗马八章十节。在加拉太书里保罗说，‘神…乐意将祂儿子启示在我里面，’（一15～16，）‘乃是基督在我里面活着，’（二20，）以及‘基督成形在你们里面’。（四19。）这些经节不是说到基督的灵或在那灵里的基督；乃是清楚的指明基督自己在我们里面。基督和那灵若不是一，就必定有两位在我们里面，但这样说乃是异端。我们怎能说，有两位在我们里面？在我们里面的只有一位，指明基督就是那灵。这说明神圣的三一不能在道理上明白。祂必须借着我们的经历才能领悟。在我们的经历中，神格的三者实际上乃是一。这不仅是我的话；这乃是圣经的话。

不仅基督和那灵是在我们里面，父也在我们里面。以弗所四章六节说，‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’一面，父、子、灵是三。那么是三位在我们里面，还是一位在我们里面？只有一位在我们里面，这指明父就是子，子就是那灵；否则，就必定有三位在我们里面。这再次说明，我们只能借着我们的经历来领悟神圣的三一。我们绝不能用知识来说明神圣的三一，因为我们的知识太有限了。实际上，在我们的经历中，三者乃是一。

在圣经中，那灵在我们里面，基督在我们里面，父也在我们里面，这是很清楚而无可辩驳的。三者今天都在我们灵里。我们不相信这三者是分开的，也不相信三者不是一。所以，在以弗所三章，神格的三位一同作工，充满我们，成为神一切的丰满。这意思是神格的丰满与我们相调和。我们被三一神充满，而三一神将自己与我们调和。这是神性调人性。有时候我们说到世界七大奇景，但这些不是真正的‘奇’。在整个宇宙中，惟一奇妙的事乃是三一神在我们里面。三一神正在将祂自己作到我们里面，这是何等奇妙！我们需要再读一次以弗所书，忘记传统的神学。传统的神学破坏并拦阻我们明白以弗所书的事物。我们必须像拼图一样，将以上这些点摆在一起，这样我们就能看见父在子里，子实化为那灵，并且那灵在我们里面的整幅图画。

召会是在三一神里基督的身体

在这位三一神里，我们都得着重生、被变化、被组成并被建造为人性调神性之基督的身体。这是真正的‘奇’！我们要明白召会，就必须在一位神、一主、一位灵和一个身体上认识召会。（四4～6。）堕落的人怎能成为基督的身体？乃是借着信和浸。（5。）我们借着信，信入三一神，借着受浸，就被分别，脱离老旧的事物。然而，我们还在旧造里，带着老旧的身体，所以我们也需要一个呼召的盼望。（4。）

一位神是在一位主里，一位主就是一位灵，而一位灵是在一个身体里。现今我们借着信和浸有分于这一个身体。这是人人都必须相信主耶稣并受浸的原因。相信主耶稣就是与基督联合为一，与祂联结。受浸就是被埋葬，有一个清理，而完全断绝、脱离老旧的生活、旧造、和一切老旧的事物。借着信和浸，我们已经从亚当迁出来，而进入基督。这样，我们就成为三一神的身体。然而，我们需要更多，因为我们还活在旧造里。我们在灵里时，就在新造里，但我们老旧的身体还留在旧造里。所以，我们盼望一件事－就是基督要回来，浸透我们的身体。借着祂的生命，祂要吞灭死亡，借着生命的新样，祂要吞灭一切旧造的老旧。这是我们的盼望。前述的每一经节，都给我们看见在三一神里的召会，就是神永远定旨的目标。

召会是新人、身体、丰满、新妇、神的居所和战士

现在我们可以来看，在神的目的里，召会是什么。这是以弗所书的第三个要点。在以弗所书里，指着召会的不同名称至少有七个。首先题到的是召会和新人。二章十五节告诉我们，基督把两下，就是犹太人和外邦人，在祂自己里面，创造成一个新人。我们天然的观念也许以为，新人是个别的人；于是我们也许以为有许多新人。然而，新人不是个别的人，乃是团体的人，因为十五节说，新人是从两下创造成的。

严格说来，四章二十二至二十四节说到脱去旧人，穿上新人时，乃是指着身体说的。我们从二章十五节下半至十六节上半知道这事，那里说，‘祂…好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；…使两下在一个身体里…和好了。’这指明一个新人就是一个身体，而一个身体就是一个新人。召会是新人，这新人就是基督的身体。

按照一章二十三节，这身体也是那在万有中充满万有者的丰满。此外，召会是基督的新妇，配偶，正如夏娃是亚当的配偶一样。（五23～32，创二21～25。）召会的这四方面－新人、身体、丰满和新妇－形成一组。新人就是身体，身体就是丰满，丰满就是配偶。除了这四方面，召会也是神的居所，是祂在灵里的居所，（弗二21～22，）也是精兵、战士。（六10～20。）战士不是一支军队，而是团体的身体，穿上神的全副军装。神的全副军装是一件东西，不是许多件东西。一个身体就是一个人，穿上全副军装。

新人有基督作生命，并有身体作祂的丰满

现在我们可以看见召会不同方面的一些细节。一个人出生时，就有人的生命。我们若没有人的生命，就不能作一个人。召会是新人，意思是召会有新生命，这新生命就是基督。基督是我们的生命，因为祂是父的具体表现，并实化为那灵。所以这生命就是生命树所预表的三一神。最初我们是旧人，因为我们只有老旧的生命，就是人受造的生命，但借着基督的钉十字架和复活，祂已经重生了我们。重生就是三一神分赐到我们里面。三一神借着成肉体、钉十字架和复活的过程，已将祂自己分赐到我们里面作生命。现今我们有一个新生命，就是神圣的生命。这生命乃是在基督里作为那灵的神自己。这样，我们就成为新人。

不仅如此，这新人就是基督的身体。新人是生命的事，而身体是彰显的事。一个人没有身体就不能得着彰显，就没有人能认识他或认得他。我们是借着作我们彰显的身体被人认识和辨识。召会是基督的身体，意思是召会是基督的彰显，基督是召会里面的生命。

身体是基督的丰满。假如头没有身体，就是贫乏可怜的，没有丰满。同样的，脱节的身体也不是头的丰满。只有正确的身体才是头的完全丰满。在四福音里，主耶稣是头，没有身体。所以，在福音书里没有基督的丰满。然而在使徒行传这卷书里，耶稣被覆制了几千次。因此，在使徒行传里我们能看见基督的丰满。召会是由许多肢体组成，而每一肢体乃是耶稣的复制，活的复本。这些活的肢体组成在一起就形成身体。

身体是基督的彰显，正如一个人物质的身体是那人的彰显一样。这身体也是丰满。以弗所一章二十三节不是说到基督的丰满，神儿子的丰满，或主耶稣的丰满；这里乃是说到那在万有中充满万有者的丰满。我们很难明白丰满是什么；这太深奥了，而我们的领会太有限了。我们也无法解释基督如何充满万有。我们只能说，这辞给人看见基督多么伟大。今天祂的丰满乃是宇宙的丰满，因为作为在万有中充满万有者，祂是无限的伟大。祂不仅充满万有，更在万有中充满万有。基督是无限的，这样一位无限的基督需要宇宙的身体作祂的丰满。虽然召会在地上有时也许看起来很不行，但召会仍是在基督丰满的原则里。基督在美国、欧洲、非洲、亚洲、和地上的每一处地方。召会作为身体，在时间和空间上，都是基督宇宙的丰满。

基督的配偶

这丰满也是基督的配偶，正如夏娃是亚当的配偶，与亚当相配一样。妻子与她的丈夫是一，预表召会与基督是一；这是以弗所五章三十二节中极大的奥秘。丈夫和妻子就像西瓜的两半。当两半合在一起时，就成为完整的一个。一半需要另外一半来相配。同样的，召会是基督的一部分，是基督的配偶，与祂相配。妻子是丈夫的丰满；在创世记二章，夏娃是亚当的配偶和丰满。亚当是单身汉时，没有丰满，但是当他得着一个妻子与他相配，作他的配偶时，妻子就成为他的丰满。因此，召会在生命和性情上，与基督是一。二者同有一个生命和一个性情，因此召会成为基督的一部分，与基督相配。

神的居所

召会也是神的居所。一个人的身体就是他的居所。严格说来，我们不是住在房子里；我们乃是住在我们的身体里。这就是为什么圣经将我们物质的身体比喻为居所。在林后五章一节，保罗称我们堕落的身体为地上的帐幕房屋，暂时的房屋，与非人手所造我们将来复活的身体成对比。正如我们的身体是我们在其中存在的地方、我们的住处，召会照样也是基督的身体，为着盛装基督并彰显祂。因此，召会乃是三一神的住处，居所。

我们已经看见，召会作为新人，是生命的事；召会作为基督的身体，是彰显的事；而召会作为基督的新妇，乃是配偶。然而，说到召会是神的居所，就把建造这个中心思想传达出来。我们需要被建造；以弗所书将这个思想多多的启示出来，如二章二十至二十二节，以及四章十二和十六节。召会是神的殿，因为召会就是神的居所，神的住处。

我们需要经历

神住在殿里，但更确切的说，祂乃是住在殿的内殿里。神荣耀的同在是在至圣所里。至圣所预表我们人的灵。人是三部分的殿，我们的灵是最里面的部分。我们若知道如何分辨并操练我们的灵，就能领会，神的同在就是祂内住在召会中。我们若不晓得怎样使用我们的灵，而说神在召会中，那就只是道理。我们必须学习怎样分辨并操练我们的灵，使我们在灵里并在召会中，更多经历神的同在。我们不需要道理，而需要特意的操练我们的灵。

在以弗所书中有两个祷告。第一个祷告是求启示的祷告，（一15～23，）而第二个祷告是求经历的祷告。（三14～19。）在这卷书的开头，我们需要求启示的祷告。然后，我们接受了启示以后，还需要另一个祷告，使我们经历我们所看见的。保罗的第一个祷告，是要我们得着智慧和启示的灵，使我们充分认识基督；而他的第二个祷告，是用大能，使我们得以加强到里面的人里，使我们能完满的经历基督，使基督安家在我们里面，并使我们被充满，成为三一神一切的丰满。这才真实的经历到神在召会中，特别是在我们里面的人里。

三章十六节说，我们不是在里面的人里被加强，而是被加强到里面的人里。这意思是说，圣灵对待我们里面的人，是借着将更多基督作到里面的人里。这需要我们实际的分辨、认识并操练我们的灵。然而，今天许多基督徒对我们的灵这件事，不仅忽略，甚至反对。当我们向人传讲，说基督在我们灵里时，许多人很惊讶；他们从未听过。他们也许从基督教工人接受许多帮助，认识主的话，背诵主的话，并明白主的话，但也许从未听过如何操练他们的灵，以及经历基督作那灵。操练我们的灵，是一件极其要紧的事。