第二章 　新约话成肉体的原则

为了要学习正确的聚会方式，我们需要强调新约话成肉体的原则，这原则就是神进到人里，与人调和，并借着人作一切。这个原则关系到人与神的合作。

照着话成肉体原则的聚会

不以宗教的方式聚会

关于聚会的方式，基督教中有两个极端。一个极端是宗教的聚会方式。大多数基督徒认识神是一位遥不可及的主宰者，他们必须敬拜祂，努力讨祂喜悦。他们仅仅是以客观的方式，而不是以主观的方式认识神并与神相联。这些基督徒也以客观的方式认识基督与召会。这乃是宗教。这样对神、基督、和召会的宗教观点，是不正确且不充分的。

我们必须看见，召会乃是宇宙的新人，就是神与人的调和。（弗二15，四4〜6。）召会是基督的复制；基督是神的儿子，祂不仅仅是神，也不仅仅是人，祂乃是神人，就是神与人的调和。（约一1，14。）祂的一切所是和所作，都关联到神性与人性。不仅如此，祂也是召会的头，而召会是祂的身体，祂的扩增。（弗一22〜23，西一18。）祂是原型，召会是祂的大量复制◦（罗八29。）因此，作为召会，我们必须与基督一式一样；我们也必须是神与人的调和。我们所作的每一件事，都应当不以客观、宗教的方式来完成，而是照着话成肉体的原则，就是神与人调和、人与神合作的原则。

要照着话成肉体的原则服事主，我们就需要学习如何与主合作。这与两人三脚的游戏相似。两人相邻的腿绑在一起，这样，两个人必须用三只脚行走如同一人。两个人被绑在一起之前，是自由且独立的，但他们被绑在一起之后，必须操练彼此配合。配合最好的两个人就能臝得比赛。今天，我们这些基督身体上的肢体，是被绑在基督上。

（林前六17。）我们不该像那些在宗教里的人，向神独立而行事、敬拜、事奉神。在召会里，我们在聚会中行事、行动、服事并尽功用，应该如同那些受内住基督约束的人。我们需要学习如何与这位基督合作并一同行动。

召会的每一样行动和活动，都必须在神与人的调和中，才能完成。当我们为神说话时，我们需要领悟，我们受内住之基督的约束，并且必须在我们的说话中与祂合作。当我们在聚会中祷告，不应该向神独立，反该与内住的基督一同祷告。（罗八26〜27。）宗教与真实的召会，二者之间的差别乃是在于：人在宗教里是敬拜并事奉一位客观的神，然而在真实的召会里，我们是以主观并调和的方式敬拜、事奉神。召会作为身体，在行事、行动、和事奉上都受基督的约束。

不过度强调超自然的恩赐

宗教的基督徒是一个极端，他们作什么都是独立于神之外；五旬节派和灵恩派的基督徒是另一个极端，他们过度强调超自然的恩赐，并且相信在敬拜神的事上，乃是圣灵来作一切。五旬节派和灵恩派的基督徒忽略人与神合作的责任，并且将自己完全交付给属灵界的事物。五旬节派的观点和宗教的观点一样，都违背话成肉体的原则；这是不正确，甚至是危险的。当我第一次参加照着这种观点而举行的聚集，我看见人们摔倒在地，又叫又跳。之后，我又看到所谓“圣滚者”，他们说，当圣灵临到他们时，他们就必须在地板上打滚，好得着释放。我也看到“圣笑者”；他们宣称当圣灵临到他们，他们就必须笑。这种运动虽然强势，却是放肆的。

当我在中国和弟兄们一同事奉的时候，我们就感觉五旬节运动和灵恩运动不正确，但我们在说话反对他们的事上是谨慎的，因为许多人借着他们得救，特别是那些无人能帮助，沉溺于不良嗜好，如赌博、吸菸和酗酒的人。例如，曾经有个富人吸食鸦片成瘾多年，不能胜过这样的癖好。但是有一天，他借着五旬节运动得救了，并且自动戒掉他不良的嗜好。之前.，他的身体被渐渐耗尽；但他得救后，体重就开始增加。他身上带着两张自己的照片，见证他所得的救恩：一张是在得救前拍的，那时他骨瘦如柴，营养不良；另一张是得救后，看起来健康许多。他是真得救，但他对于那两张照片以外的事完全不认识，也不感兴趣。他没有兴趣寻求主的引领，并认识内住的基督。他只对五旬节运动中超自然的事物感兴趣。因此，既便在五旬节运动和灵恩运动中有那灵的工作，然而却太过强调超自然的经历。

一位在中国的老姊妹曾有过超自然的经历。她说，每当她以某种方式祷告，就会有一位身穿白袍、有白发白须的老人向她显现。我们告诉她停止这样祷告，但她不愿意；因为每当那个人向她显现，她就觉得很快乐、很高兴，也觉得这是出于主的。然而，一段时间后，她开始受那个人的揽扰；并且当她要试着拒绝他的显现时，却无能为力。我们花了很多时间为她祷告，经过一段很长的时间之后，她才从这种经历中得了释放。

只专注于属灵或属灵的恩赐，却忽略我们需要在神的行动中与祂合作，乃是危险的。这使我们变得极端。我在中国曾有一段时间罹患肺结核，卧病在牀休养，无法与圣徒聚集。在这段期间，某位曾有灵恩经历的弟兄，从另一个地方来访问召会，并帮助圣徒经历超自然的恩赐。不少圣徒有了这样的经历，聚会就变得相当有力。当负责弟兄们告诉我聚会何等美妙，我觉得有些事不对劲。当我听到其中一位姊妹有了许多超自然的经历，并在聚会中变得非常强势而且有影响力，我就为此格外担心。所有的圣徒都认为这位姊妹真是神奇，并鼓励我要见见她。

我并不想要见她，但至终我去了某一场聚会，她要在那场聚会中说话。那场聚会的空气相当认真、活泼、且满了祷告。然后，在某个时刻，那位有影响力的姊妹与她的一些助手进来了。每个人都期待神奇的事要发生。然而，那位姊妹进来时看见了我，她说了几分钟的话之后，突然告诉所有的人，她必须停止说话。之后，她和她的助手离开了，留下圣徒们在那里，百思不解到底发生了什么事。我在会后与负责弟兄们交通，告诉他们，召会中的这种运动不是出于主。他们信服这话，并开始为其余的圣徒祷告。然而，圣徒们不愿相信；他们完全信任那位姊妹。我告诉弟兄们，他们惟一能作的，就是祷告。假使他们试着要告诉圣徒，说那位姊妹有点问题，圣徒们不会相信他们。

几周之后，召会中另一位众人所爱的姊妹罹患肺结核而过世了。整个召会都十分悲伤。于是那位有影响力的姊妹预言，隔天正午，这位死去的姊妹要复活，所有的圣徒都很兴奋。他们告诉那位过世姊妹的家人不要预备丧礼，反要预备筵席。第二天，所有人都挤进那家的房子里，等着要看这位姊妹复活。那位有影响力的姊妹和她的助手在另一个房间里，为着过世的姊妹得着复活而祷告。然而到了正午，什么事也没有发生。过了许久，一位负责弟兄吩咐所有人都回家去，不要相信那位强势的姊妹所说的话。他嘱咐那家去买一口棺材，并为那位姊妹筹备葬礼。召会借着这个情形，就从那位强势姊妹的属灵极端中得了释放，整个光景也得着清理。

我们必须谨慎，不落到宗教的极端，就是人敬拜神，却向神独立；也不要落到属灵的极端，就是人抛弃所有属人的责任，为要得着那灵的浇灌和属灵的恩赐。关于我们敬拜并事奉神，新约的原则乃是我们需要与那灵合作。召会是神与人的调和；新约的基本原则就是那灵进入我们里面，为要住在我们里面，并使祂自己与我们调和。（约二十22，罗八9，11，16。）圣灵降在人身上，本是旧约的原则。在旧约里，当圣灵降临在某个人身上，那人就说预言。（民十一25，撒上十10。）然而，这并不是新约的基本原则。新约的基本原则乃是基督内住于我们里面，并使祂自己与我们调和。这就是我们需要学习顾到内住之基督并与祂合作的原因。今天我们为主说话，也应当照着新约的原则。（林前七10，12，25，40。）

与主合作并与祂调和，乃是照着灵而行的真正意义。（罗八4。）要照着II而行，我们就需要照着基督而行，并与祂成为一。我们不应向祂独立而行事，也不该是祂替我们行。反之，是我们该照着祂而行。向主独立而行事，是走宗教的路；让主替我们行，是走五旬节运动的路。我们生活行事正确的路，乃是照着那住在我们里面的主而行。我们不再是单独的个人；我们已经与主联合，（林前六17，）主这位奇妙的赐生命之灵就住在我们灵里。（十五45下，罗八16。）因此，我们必须学习与祂合作。

当我们一同聚集，我们需要学习，一面借着跟随内住之灵的引导而尽功用，另一面也借着运用我们的意志来尽功用。无论我们是申言或说方言，我们都必须不仅跟随内住之灵，也运用我们意志的功用。林前十四章三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的，”指明我们不该像五旬节派的作法一样，让自己毫无限制的服于灵；却该运用我们意志的功用，并领悟我们的灵能服从我们和我们的意志。许多人所以受神奇之事的欺骗，原因在于他们将自己完全置于他们的灵之下，忽略了这事实：他们的灵是服在他们意志的运用之下。今日我们是在新约时代；在新约时代，申言者的灵是服从申言者的。在这个时代，神作为那灵与我们调和。神并没有废除我们意志的功用；因此，我们需要学习如何运用我们意志的功用，好与内住之灵合作。

关于超自然的恩赐，我们众人都需要受劝勉和警戒。否则，我们会被欺骗，遭受损失和破坏，我们甚至可能成为破坏召会的因素。我们不反对超自然的恩赐，但我们坚决反对误用并过度强调这些事。若使用得当，这些超自然的恩赐就是良好、有益的；但若使用不当，就是潜在的危险。就某一面意义而言，我们需要属灵的恩赐，但我们也必须受警戒，要小心这些事。要经历作为那灵的内住基督，活而安全的路就是操练我们的灵。我们若学习借着操练我们的灵来接触内住的灵，以正常的方式与主交通，我们的聚集就会活泼、刚强、丰富、有次有序。任何一项属灵恩赐的外在表显，都必须受内住之灵的管制。然后，我们要在聚会中，安全且有次序的操练我们的灵。

聚会的各阶段

我们已经看见，我们来到聚会中需要操练灵，以感觉聚会的气氛，照着这气氛、并以配搭的方式尽功用。要在聚会中尽功用，我们也必须认识每一个聚会都有一个流程，是由好几个阶段组成的。第一个阶段是引介的阶段，这时聚会正要开始；末了的阶段是总结的阶段，此时聚会既将结束；在这之间，至少有三个主要的阶段。假使这聚会才刚刚开始，而我们的行事却彷佛在聚会既将结束的阶段，就不合式。因此，我们认识聚会的不同阶段是很关键的，道使我们能在聚会中正确的尽功用。

在引介的阶段之后，就需要另一个阶段，将聚会带进其主题或目的。举例而言，假使某个聚会是为着祷告，就该有人起来操练祷告，将聚会带进它的目的。又如，假设我们是来到擘饼聚会，感受到主的荣耀。这聚会可能已经开始了，但需要有人作些事─祷告、见证、说一段圣经的话、或点一首诗歌─好将聚会带进主的荣耀的实际里。那灵总是在聚会中运行，但那灵需要我们的配合。若那灵在聚会中运行，却没有人愿意与祂配合，这聚会就不会有结果。另一面，若是那灵引导某位弟兄作些事，他也有属灵的技巧可以作这事，有些东西就可以借着他与那灵的合作而被带进来。

我们就像篮球队员；如果我们当中只有一个人懂得如何打球，其余的人都不懂，比赛就会中止。问题不在于那灵的运行；问题在于我们的合作。我们知道那灵在聚会中运行，因我们是在主耶稣的名里聚集，我们是祂身体的肢体，我们爱祂并寻求祂。基于这些因素，那灵在我们中间运行。然而，我们的聚会却常因为我们缺乏属灵的技巧、能力和操练，没有与那灵配合，而毫无结果。

如果我们是篮球队员，却因着缺乏技巧、能力和练习，而不懂得如何接球、传球、投球，那么在我们的比赛中就没有什么会发生。然而，我们若有控球的技巧和能力，当球传过来时，无论是怎样传来的，我们都能掌握。今天，我们在聚会中有“球”，就是那灵，但我们欠缺技巧。因此，我们的聚会是空洞的。当那灵临及我们，我们却不知道如何与祂配合，那灵就只好因着我们欠缺技巧而越过我们。在聚会中，我们有主的同在，但我们没有技巧能掌握祂的同在。

聚会被带进其主题或目的后，就到了第三个阶段，聚会的灵应当被加强、充实并拔高。例如，某位弟兄也许能尽功用，将聚会带进主题，但聚会的灵可能不太丰富、刚强或高昂。因此，我们必须作些事，将聚会进一步带进灵里，并加强、充实、拔高聚会。至终，聚会将达到顶点，达到最高峯；这就是聚会的目标。聚会的第四个阶段，是要保持或延续聚会的高峯。有时聚会在达到高峯后，聚会的灵很快就落下去。因此我们需要尽功用，以保持聚会有够长的时间在高峯，直到第五个阶段，就是总结的阶段。我们需要学习如何合式的总结聚会。这的确需要属灵的技巧。一个丰富的聚会，有可能因为总结得草率而变得贫穷。照样，一个贫穷的聚会若是结束得美妙，也会变得丰富和美妙。我们若操练并学习这些属灵技巧，就能在聚会中与那灵合作，帮助我们所在地的圣徒，并将聚会带进属灵事物的实际里。