第二章 　以弗所四章里的七个一

读经：以弗所书四章三至六节，十三节。

以弗所四章揭示，我们在外面有信仰上的一，在里面有那灵的一。（13，3。）这二者实际上乃是一体两面；当我们有信，也就有那灵。在本篇信息，我们要继续来看信仰上的一，特别要交通到以弗所四章四至六节中所启示的七个“一”。

正如我们所见，保罗在十三节题到的信仰，并不是主观的相信I信的行动，而是客观的信仰I我们所信之事。我们也看见，这客观信仰的内容与基督的身位和工作有关。所有真正的基督徒在信仰上都是一；关乎信仰这事，没有两个真基督徒可以不同。我们也许在许多事上有差异，但我们在信仰上是相同的，甚至就是一。就着那灵而言亦是如此。在所有信徒里面的那灵乃是一位灵。（4。）因此，在那灵里，我们不仅完全相同，更绝对是一。身为真正的信徒，我们在信仰上、在那灵里都是一。

使徒保罗在劝勉我们持守那灵的一时，（3，）他指出七个项目，形成我们“一”的基础。这七个项目就是保罗在四至六节列出的七个“一”：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”我们可以将这七个“一”整理为两组。第一组包括四个人位：一位父、一位主、一位灵、和一个身体。前三个人位是三一神的三者。从这三者又出来第四个人位，一个团体的人位—一个身体。七个“一”的第二组包含三件事：一信、一浸、和一个盼望。

父、子、灵和身体

我们需要看见，整本圣经的六十六卷书，都与以弗所四章四至六节所启示的四个人位有关。第一个人位—父神，最先在圣经中题到。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”整本旧约圣经的内容，乃是从这一节开始向我们启示父神。第二个人位是子神I主耶稣基督，主要启示于新约圣经的四福音书。第三个人位I灵神，是在福音书的末了和使徒行传的开头特别启示出来。接下来，我们在使徒行传开头的部分开始看见第四个人位I基督的身体；这个身体要终极完成于圣经末了一卷书中的新耶路撒冷。

虽然圣经是由六十六卷书组成，却非常简单。在积极一面，圣经只启示四个人位I父、子、灵和身体。这四个人位乃是三一神与蒙救赎之人调和。圣经开始于父，完成于身体的完满彰显—新耶路撒冷。在这两端之间，圣经启示出子与灵。父具体化身于子，（约十四10〜11，）子成为肉体，作为一个神人。（一1，14。）那灵从这位成肉体、复活、升天、登宝座的神人而来，也同祂而来，并带着这位奇妙神人所成就的一切。（徒二32〜33。）这奇妙的灵乃是作父具体化身之子的实化，（约十四10〜11，16〜20，）不仅临到信徒身上，也进入他们里面，（徒一8，约二十22，）重生并变化他们。在这奇妙的灵里，所有的信徒都被建造在一起，成为一个身体，（林前十二13，.弗四11〜12，16，）其终极完成和完满彰显将会是新耶路撒冷。（启二一2〜二二5。）一信、一浸、和一个盼望，除了父、子、灵、和身体之外，保罗在以弗所四章也题到另外三个“一”：一信、一浸、和我们蒙召的一个盼望。这里所说的信是主观的信。乃是借着信，三一神能与堕落的人是一，堕落的人也能与三一神联合、联结。在我们听见福音并相信的那一日，信就被分赐到我们里面。在这信里，我们与三一神联结，与祂成为一。

我们在这信里与三一神是一。

在一信之后，保罗题到一浸。我们借信与神联结之后，就必须受浸。信将我们联于三一神，浸切断我们从前生活中一切旧的牵连和关系。我们借着信与神成为一时，我们还有许多在从前生活中的老旧事物，需要被了结。这些老旧事物对我们而言，乃是拦阻和捆绑。清理这些老旧、消极事物的路，是借着受浸将它们埋葬。在罗马六章四节和歌罗西二章十二节，保罗都告诉我们，受浸是埋葬。我们受浸时，一切与我们有关的老旧、消极事物都被埋葬了，结果我们就经历彻底清理我们的过去。因此，借着信，我们与三一神联合、联结；借着浸，所有老旧的事物都被了结。

既使我们已借着信联于三一神，也已借着受浸，经历已过事物的清理，我们仍具有肉身—旧造的一部分。因此，在我们相信并受浸之后，我们仍在等候一事I要来的荣耀。因着我们正等待着要进入荣耀，这荣耀就是我们的盼望I我们蒙召的盼望。圣经称我们蒙召的盼望为荣耀的盼望；（西一W.，）荣耀的盼望就是我们的身体改变形状，神的众子显示出来，神圣儿子名分的终极完成，同我们身体的得赎。（腓三21，罗八19，23〜25。）

留在这七个“一”里

所有真正的基督徒都相信并接受以弗所四章四至六节所启示的七个“一”，因此他们在这七个“一”的事上乃是一。这是因为这七个“一”乃是客观信仰的中心。若是我们强调这七个“一”，我们就会喜乐，并会享受我们的一；但若是我们提倡并坚持其他的事，无论那些事有多么好，我们都会成为结党分立的人，在主的身体里造成分裂。身为信徒，我们应当忘记这七个“一”之外的一切。我们应该专注于这七个“一”：一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的；一主，就是那住在我们众人里面的；一灵，就是那在我们众人里面运行的；一个身体；一信；一浸，完全清理了我们老旧的事物；和一个盼望，就是我们等待主回来，好被带进祂的荣耀里。让我们都以这七个“一”为满足，学习忘记其他的事。

要留在这七个“一”里，我们必须停止强调各种教训和作法，也必须禁止提倡所谓的恩赐。简而言之，我们必须丢弃任何不属于这七个“一”的事物。我们在主里若是年幼的，可能会宝爱不同的教训和恩赐，紧持不放。然而，随着我们的生命长大，我们会逐渐放下这些教训，不再珍赏某些属灵的恩赐，如说方言和医病等。我们越在主里长大，我们的“玩具”就越减少，直到我们只持守四个人位—父、子、灵、身体I和三件事—一信、一浸、一个蒙召的盼望。只有在这七件事里，我们才会是一。这七件事乃是我们所需要的一切。我们没有必要坚持任何其他的事。

当我刚成为基督徒时，我最喜欢讨论的题目，最喜爱的“玩具”，就是浸水施浸。我引用旧约的预表和新约的事实，主张支持浸水施浸的方式。后来，随着我在生命上的长大，我就自然而然放弃坚持只能用浸水的方式施浸。然而，我就像正在长大的孩子，只不过用另一个玩具取代这一个，我开始“玩”但以理预言的七十个七。（但九24〜27。）同样的，当我在生命上更加长大时，我也丢弃了这个玩具。这些年来，我已放弃许多道理的玩具，但我从未丢弃七个“一”当中的任何一个。

这意思不是说，我们绝不能讲论这七个“一”之外的任何事。许多圣经的教训和作法，在应付某些需要上确实是必需的。然而，我们不该坚持这些事。有一次，我释放了一篇信息，说到信徒在主回来时要得赏赐或受亏损。我相信我的说话是按照圣经。既使是“赏赐”、“亏损”等辞都不是我发明的，而是引自林前三章十四至十五节。信息才结束，有几个人立刻来找我，质疑我的教训的准确性。面对他们的不服，我的回应只是告诉他们，不要把我所说的当作争论的话题。人们若是无法接受我所讲的话，也不应当受揽扰，我也不应当被他们搅扰。我们绝对无意在以弗所四章四至六节所启示的七个“一”之外，再提倡什么东西。只要圣徒们接受这七个“一”，并且爱主、凭祂而活并高举祂，这就足够了。