第四章 关于持守基督身体的一几个基本的原则
我们在前面几章看过信仰上的一和那灵的一。我们也看见，为要持守那灵的一并达到信仰上的一，最好的路就是在生命里长大。在本章，我们要继续来看基督身体的一。我们特别要看三件事；若是我们要在个人一面作一个基督徒，在团体一面作众地方召会，就必须顾到这三件事。要实行身体的一，我们必须以基督为我们基督徒生活和召会生活的中心，必须一般性的接纳所有属于这信仰的人，也必须领悟职事的工作乃是为着众地方召会。我们若清楚这三件事，就必然会持守那灵的一，并达到信仰上的一。
以基督为基督徒生活和召会生活的中心
若是我们个人和众地方召会都渴望持守一并避免分裂，就必须以基督为我们基督徒生活和召会生活的中心和素质。我们的中心该是基督自己，而不是与基督有关的事物。在我们的经历中，这意思就是我们不可用基督之外的事物，作为我们基督徒生活和召会生活的中心。教训、职事、恩赐、和其他的事物，都必须为着让基督作我们的中心。
在整个召会历史中，许多属灵的人和团体都曾以基督之外的事物为他们的中心。举例而言，有些信徒以圣经预言为他们的中心；另有人以受浸、治理召会的特殊方式、某些属灵的恩赐、或某些教训为他们的中心。他们因着专注于基督以外的事物，就忽略了基督自己。
以基督之外的事物为中心会导致分裂
基督教里一切的分裂，都是源于信徒以基督之外的事物为他们的中心。假使所有的信徒都只以基督为他们独一的中心，并将圣经的教训和作法置于辅助的地位，基督的身体里就没有任何分裂了。只要一个人相信基督、爱基督、凭基督而活，无论他在道理的信念上和作法上是否与我们一致，我们都应当接纳他。要真正是一，惟一的路乃是认同基督为我们独一的中心。我们若以基督作我们的中心，我们就是一。
假使一位弟兄真说方言；他知道说方言有圣经作支持，所以他确信自己没有错。然而他很有可能将真正的说方言当作他基督徒生活的中心。如果他这样作，他就完全错了。虽然说方言的恩赐或许能帮助一些信徒，但说方言不该成为我们基督徒生活和召会生活的中心。惟有基督该是中心。只有这样，我们才能保守基督身体的一。
假使我们遇见一些强烈反对说方言的信徒；我们生活的中心若是基督，他们的反对就不会冒犯我们。我们如果被那些反对说方言的人冒犯了，就指明我们不是以基督，而是以说方言为我们的中心。这指出我们乃是分门结党的人。我们若不是这样的人，就不会被他人的反对所冒犯，反而会向他们敞开我们自己。再者，既使我们不是完全同意他们，我们也会谦卑的从他们得着帮助。那些反对说方言的人也必须学习同样的功课。虽然他们不说方言，但他们不该坚持别人必须停止说方言。他们若将说方言当作话题，他们也成了分门结党的人。另一面，如果他们以基督为他们独一的中心，就会将那些爱主且说方言的人当作弟兄来接纳。他们不会因别人说方言而受搅扰。惟有基督该作我们的中心。无论我们是否有其他教训或作法，我们都必须有基督。
基督是我们惟一的必需
对于基督徒生活和召会生活，惟有基督是必要、必需的。某些事物对人的生命是必需的，某些不是必需的。例如，食物就是必需的。无论贫、富、贵、贱，我们都需要食物。然而，玩具就不是必需品。如果一个贫穷家庭的小孩子没有玩具，却吃营养的食物，他仍会健康并长大。但如果一个富家孩子有最好的玩具，却吃得不正确，他仍不会健康。借此，我们可以看见必需品与非必需品的差别。
在林前三章一至二节，保罗告诉哥林多信徒，他们是在基督里的婴孩，仍不能吃属灵的干粮：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”那些不能吃干粮的人，乃是在属灵生命上非常幼嫩或相当软弱的人。虽然哥林多信徒有许多属灵的恩赐，（十二1〜11，31，十四1，12，}他们却忽略了正确的食物，结果他们仍旧不成熟、软弱，不能吃他们早该能吃的食物。保罗的渴望乃是要给哥林多信徒干粮吃；然而，因着他们属灵的光景，保罗只能给他们奶喝。哥林多人先被属灵的恩赐占有了，结果他们忽略基督作他们的生命和生命供应。因此，他们仍然软弱而不成熟。
哥林多信徒所不能接受的干粮，乃是关于基督作我们生命更深奥的事。这就是为什么保罗向他们宣告，基督是他们的分。在二章二节和一章二十四节，保罗告诉他们，钉十字架的基督乃是神的能力和神的智慧。他在一章三十节写道：“基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”不仅如此，他在九节强调，神已召我们进入祂儿子耶稣基督的交通里，就是一同有分于神的儿子耶稣基督。保罗的意思，是要哥林多信徒能以更深的方式认识基督。然而，我们若请问在哥林多的圣徒，基督作他们的公义、圣别、和救赎是什么意思，他们必然没有答案。他们虽然知道一些关于属灵恩赐的事，关于对基督内里的经历却少有认识。
在某些情形中，恩赐或许能对我们有所帮助，但它们不如基督那样必需。无论我们是说方言或运用神奇的恩赐，都无关紧要。惟一且绝对必要的乃是基督。
一个反面的例证─以说方言为中心
有些基督徒错误的教导说，说方言是圣灵最初的表显。他们基于这教训，坚持所有的真信徒必须说方言。这种教训在主的儿女中间产生很多难处，迫使许多信徒捏造假方言。这样不健康的强调方言，已经阻碍许多主的儿女寻求更大的恩赐。（十二31，十四1。）事实上，这种强调不但没有帮助他们在生命上长大，反倒破坏许多人，甚至今日仍在破坏人。
关于是否所有的信徒都说方言，这件事圣经说得很清楚。保罗在十二章二十九至三十节问到：“岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？”当然，这所有问题的答案，都是“不”。这清楚指明，不是所有的信徒都说方言。显然并非所有的信徒都像彼得、保罗一样是使徒；相同的，也不是所有的信徒都说方言─无论是在基督徒生活的开头作为圣灵最初的表显，或是在整个基督徒生活的期间作为实行。
我们必须向主保持敞开，使祂能根据需要而赐给我们某些恩赐，但我们绝不该坚持所有的信徒说方言。历世纪以来，许多属灵的人从未说过方言。其中之一是宋尙节博士，他或许是中国历史上最伟大、最具影响力的布道家。他从未说过方言，并且他完全反对说方言。那些相信所有的信徒都必须说方言的人，无法解释为什么这样一个强烈反对说方言的人，在传福音上会如此有能力。
倪柝声弟兄是另一个从不说方言的人，他帮助我们以正确的态度面对这种实行。自一九三五至一九三七年，我带头鼓励许多中国北方的圣徒说方言。在那些年间，我们中间许多人领受了所谓圣灵的浸，并且有好些人也说方言，包括我自己在内。那时，我收到一封倪柝声弟兄发给我的电报，写着：“岂都说方言么？”在接到倪弟兄的电报之后，我丢弃说方言的实行，也不再提倡说方言了。
不坚持基督以外的其他事物
广泛而言，说方言和一切其他的教训和作法，都不是基督徒生活和召会生活所必需的；只有荣耀的基督自己才是必需的。只要我们有了基督，就有所需要的一切。只要我们不愿意从基督以外的其他事物中蒙拯救，我们就不能持守基督身体的一。我们在基督以外所看为必需的任何事物，无论多好、多属灵、多合乎圣经，都会成为分门别类和分门结党的源头。
我们必须对这一点有透彻的印象。在宇宙中，惟有这位活的基督对于我们是绝对必要的。没有其他人、事、物是必要的。我们若以这个事实为立场，我们里面任何分门结党的灵就会被根除。相反的，姐果基督以外的某事在我们的心思、情感、和意志里有地位，我担心在我们全人的深处，也许我们不知不觉的会分门结党。我们里面这种分门结党的灵迟早会成为基督身体的难处。
分门结党是我们面对多年的难处。我能在主面前见证，我们对待所有的基督徒都是一样的。然而，有些弟兄在他们初入地方召会时，坚持基督自己之外的某些事，结果他们制造了难处，也破坏了一。有些人拥有令人惊叹的圣经知识，并强调圣经知识到一个地步，圣经知识成为他们的中心。合乎圣经的教训是好的，也常是有帮助的，但绝不能顶替作中心的基督。只有基督才是中心；惟有基督是绝对必要的。
照着希伯来五章十二至十四节，希伯来信徒在生命的长大上并不正常。使徒保罗写信给他们，说到：“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”他们的光景就像哥林多人的一样。（林前三1〜4。）因着希伯来信徒专注于基督以外的事物，他们就仍停留在婴孩的状态。在这样的情形里，他们不能有分于属天的基督，也不能吃希伯来书中所题到，作为干粮的公义之话。反之，他们只能喝奶，就是初阶的教训（五12）和论到基督之开端的话。（六1〜2。）
在我们个人的基督徒生活以及团体的召会生活中，基督都必须是那独一的中心。基督若是中心，我们就能给予其他合乎圣经的事物一个正确的立场，而不会分门结党。我们不应当强调说方言或圣经的客观知识。众地方召会不该成为所谓属灵恩赐或圣经知识在地方上的彰显；众地方召会只当成为基督在地方上的彰显。在召会生活中，我们只应在意圣徒是否爱主、凭祂而活、与祂交通、并以祂为生命。认识如何与基督交通、从祂得馁养、被祂占有、被祂浸透，应当是我们中间首要的事。这乃是使徒保罗随着年岁渐长而有的盼望。保罗在罗马监狱时，在他写给腓立比人的书信中说到，他迫切渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。（三10。）保罗没有渴望教训、恩赐、和所谓那灵的表显；相反的，他盼望活的基督自己。我们必须像保罗一样，以基督为我们基督徒生活和召会生活的独一中心。
清理我们的背景
我们许多人诚心渴望跟从主，为此我感谢主。然而，我们来自许多不同的背景，并且已不自觉的受这些背景影响。我们若是认真的要让主在我们中间有真实的恢复，就必须让主除去我们各式各样的背景。我们若持守老旧的事物，既使我们渴望走主的路，我们也会成为主恢复的绊脚石。我们必须领悟，每一件老旧的事物，若没有从我们身上被除去，最终都可能成为绊脚石，使许多人受阻挠而不走主的道路，甚至拦阻主得着祂见证的完满恢复。靠着主的怜悯，让我们容许主来除去我们背景里所有老旧的事物，也让我们以新鲜的方式来到祂面前。这样，我们就会知道主今日在那里，祂要如何完成祂完满的恢复。
要有一般性
为要持守在众地方召会里基督身体的一，我们必须有一般性。一个地方召会若是一个真正的召会，就必须是基督在当地的彰显。这样对基督的彰显必须是一般的，而不是特殊的。众地方召会中若有什么特别的，必然是以基督为我们独一的中心。以任何其他的事物为中心，都会使召会失去一般性而导致分裂。
从召会历史的错误中学习
从改教时期直到如今，许多基督徒把自己弄得很特别，就是在某些教训或作法上使自己异于或不同于其他的基督徒。举例而言，有些信徒强调医病，把医病弄成他们的特点。有些基督徒团体强调属灵，因为他们知道，今天许多基督徒对主仅有肤浅的属灵认识。虽然这些团体中的信徒或许比大多数信徒都属灵，但因着他们强调属灵，将属灵设定为标准而取代了基督，就造成难处。换言之，他们不是一般性的基督徒，而是“特殊的”基督徒。真正的属灵是好的，但把属灵弄成特别的东西，就是完全错误的。对于圣经研读或十字架的职事，我们也能这样说。这些事都是好的，但在地方召会里不该被强调成为特点。我再说，若是我们中间要特别强调什么，那必须是基督。
在某些基督徒社交圈里，信徒很骄傲的以他们公会的名字称呼自己。对他们而言，能身为某种特别的基督徒是光彩的。然而，事实上这是羞耻。基督教之所以有众多的分裂，就是因为有些信徒强调某个特点，然后以这个特点替他们自己命名。一班信徒因他们受浸的方式很特别，就给自己命名为浸信会；另一班信徒强调长老治会是最正确的治会模式，因而照此自称长老会。原则上，所有的公会都是这样。公会所强调的事，可能完全按照圣经；然而，基督徒依照任何人事物来给自己命名，则是错误的。
我们不该重复召会历史悲惨的错误，反而应当从中有所学习。成立公会的人都是神的子民；但因他们是在召会历史的早期，他们无法从历史学到功课。感谢主，今天我们不是在十六或十七世纪。我们必须从召会历史学到功课，忘记任何一种特点。我们需要属灵的恩赐，但恩赐不是我们的特点；我们需要十字架的信息，但这也不是我们的中心。我们惟一的中心乃是基督自己，这使我们有一般性。
特殊性制造分裂，一般性保守一
我们在众地方召会中必须是一般的。除了基督以外，我们绝不该强调任何特殊的事，或有任何特点。假使一个地方召会有任何基督自己之外的特点，这个地方召会就成了一个地方宗派，地方分裂。以基督之外的事物为特点，乃是分裂的源头之一。我们越强调基督以外的事物，我们就越制造分裂。惟一我们能强调却不会制造分裂的，就是基督自己。我们越强调基督，我们就越会是一。身为信徒，我们都同意必须持守基督身体的一。然而，多数主的儿女并不知道如何实际的作成这事。答案很简单：我们必须是一般性的。既便使用少量的“一般性”作为药剂，也会杀死分裂的病菌。
只有基督该作我们的中心。只要一个人接受基督同祂的身位和工作，我们就该接纳他。除了基督自己，我们没有任何特点。这就是在召会生活中实行一般性的意义。
工作的结果乃是为着众地方召会，不是为着有恩赐的人
我们若想持守基督身体的一，必须要学习的第三个基本要点乃是，我们工作的结果应当是为着众地方召会，不是为着我们自己。这一点与有恩赐的人特别有关，例如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师、和一切以各种身分为主作工的人。所有服事的圣徒都必须领悟，他们工作的果效必须归给地方召会，不可留在他们自己的手里。
对于我们工作成果的正确态度
从改教至今这五百年间，许多有恩赐的人被主兴起。这些有恩赐的人为主作了许多工，也带进许多成果。许多时候，有恩赐的人将他们工作的全部成果都留在自己手里。换句话说，他们工作的成果使他们可以在其上继续影响或控制。这使许多有恩赐者的工作，自然而然导致宗派和分裂。仔细研读召会历史，就能证明这个惯例，少有例外。几乎所有被主使用的名人和有恩赐者，都产生了宗派。他们可能不自觉，或许是带着好意，但事实乃是：他们的工作产生一个宗派。甚至慕迪（Dr. Moody），虽然大体上是不属任何宗派的，却也成了一个宗派的起源。将工作的成果留在某个人的手里，乃是一个持续至今的难处。这种作法的结果自然就是分裂。
假设使徒保罗到了哥林多，因他的工作结了许多果子，并将这些果子留在他自己手里；又假使亚波罗和彼得都到哥林多作了同样的事，都把自己工作的果子留在自己的手里。从这三个工作中，必然会有三个宗派形成。幸亏事情并非如此。哥林多前书和使徒行传的记载都启示，当保罗到哥林多时，虽然他得了许多果子，但他将这一切都归给地方召会，没有留下什么在自己手里。亚波罗是如此，彼得也是如此。因此，这三个工人在哥林多作完他们的工后，那里仍只有一个召会。
我们不应当以为，放下我们的工作很简单。要将一个孩子从母亲的怀里带走，不是一件容易的事。一个母亲甚至宁愿牺牲她的性命，也不愿自己的孩子被带走。那些为主作工的人之于他们工作的成果，或许就像母亲对孩子的依恋一样。他们可能觉得，他们工作的成果就是他们亲爱的孩子，他们有保护之责。但严格的说，我们不是工作成果的“母亲”。我们最多不过是助产士。助产士并不是为自己生孩子，他们是帮助一个家把孩子生下来。无论我们作工的成果带进多少果子，我们必须学习将这一切都归给众地方召会，就是基督身体在地方上的彰显。这会是在持守身体的一上，一个积极的因素。
今天在全地上，有许多基督徒领头人都宣称他们不是制造宗派。然而，因着他们将劳苦所得的果子留在自己手里，他们其实就是制造宗派。既或他们没有为自己命名，但一件事实仍然存在：留在他们手里的团体就是一种分裂。人将作工的成果保留在自己手里，乃是以非常狡猾、“漂亮”的方式在制造分裂。
有些人会说，他们若不将工作留在他们手里，工作的成果可能会衰微、甚至受到破坏。然而，工作的成果会存留还是消失，不是直接在于同工们；相反的，这乃是在于劳苦的结果所归给的地方召会。如果地方召会要让工作的成果被破坏，同工也不能作什么。在主工作中的同工们就像造船的人。一旦他们造好了船，将它卖给别人以后，这艘船就成了新船主的产业。那位船主若许可船受到损坏，造船者不能作什么，因为这船已不再隶属于他。众地方召会是由同工们所建立的，但地方上的圣徒才是“所有人”。同工们需要愿意将召会交给圣徒，让他们继续往前。若是同工们能够帮助地方上的圣徒，这是好的；但地方上的圣徒若不接受同工们的帮助，同工们也不能作什么，因为众地方召会不在同工们的手里。
给为主作工之人特别交通的话
我有一些特别的话，是为着有负担为主作工的弟兄们。弟兄们，我们是否准备好将我们的手从工作的成果上挪开呢？我能为倪柝声弟兄作见证，虽然他在远东为众召会作了许多，却没有任何一个地方召会曾经在他的手里。有人也许说上海召会是在他的手中，但事实并非如此。一九四二年，倪弟兄被迫停止他在上海召会的职事，但召会今天仍然存在。这指明召会不在倪弟兄的手里。
在新约里，召会称为基督的召会，神的召会，众圣徒的召会。（罗十六16，林前一2，十四34。）圣经从未指明召会是使徒的召会。召会是基督的，因为基督赎了召会；召会是神的，因为神重生召会；召会是众圣徒的，因为众圣徒组成召会。但召会不是使徒的。因此，新约里没有所谓保罗的召会或彼得的召会。
众召会中担负地方责任的弟兄们，也需要学习这功课。长老们和各地的负责人只不过是弟兄们，借着主的怜悯和恩典，背负责任，帮助建造所在之处的地方召会。不论他们为当地召会花费了多少、牺牲了多少、成就了多少，他们除了担负责任之外，必须放手不把持召会。长老们并不是召会的拥有者.，召会是神的，是基督的，是众圣徒的。我们或许在一个地方召会里事奉，但那个召会不是我们私有的召会。我们不应该有一种想法，认为圣徒应当帮助我们建立“我们的”召会。反之，我们必须领悟，我们是在帮助我们所在地的圣徒建造他们的召会，也就是神的召会与基督的召会。
我将我人生大部分的时间，都花费在我家乡的地方召会—烟台召会。在我服事召会的期间，我罹患肺病，被日本人监禁，忍受长期的穷困。多年后，有一天主带我去另一处地方，我在烟台的工作就结束了。共产党取得中国大陆之后，烟台召会是惟一没有被仇敌占据的召会。既使那里的圣徒在一九六〇年代早期被迫停止公开聚会，他们仍刚强站住，抵挡共产党狡诈的攻击。虽然我曾为这个刚强的召会立下根基，召会却从不在我的手里。我为烟台召会花费我的时间、金钱和心血，但我从未想过烟台召会是“我的”召会。我惟一的想法就是，这是神的召会，基督的召会，众圣徒的召会。
所有在召会中事奉主的人，都必须非常清楚此事。在从事许多其他的事上，例如经营工厂或创立企业，我们需要将我们的工作当成自己的私有事业。然而，在主的工作上，我们不能有私营企业。把主的工作当成我们自己的私营企业，只会制造难处和分裂。众地方召会是神的产业，基督的产业，众圣徒的产业；不是同工们或领头人的产业。若是我们学习放手不把持工作的成果，基督身体里的分裂就会被除去。
在本章，我们论到关于持守基督身体的一，三个基本的要点。第一，我们必须以基督为我们基督徒生活和召会生活的独一中心。第二，我们必须有一般性。第三，我们绝不可将我们劳苦的成果留在自己手里。若是所有基督徒都能实行这三个点，所有的公会、宗派、和分裂都会被废去，一切在基督身体里分裂的源头也都会被根除。