第二十一章 神居所的建造
说到灵与魂，还有许多更重要的经节，但现在我们必须全心注意神居所的建造。我们曾经非常强调帐幕－神的居所。我们已经看过，帐幕是由外院子和帐棚的两部分－圣所和至圣所－组成的。我们再简要的复习一下这三处的内涵。
外院子有祭坛，表征基督的十字架；还有洗濯盆，表征圣灵洗涤的工作。
圣所内有陈设饼桌子、灯台和香坛，预表基督作我们生命的各方面。陈设饼桌子启示基督作我们每日生命的供应－我们生命的饼。烛台或灯台，预表基督是生命的光。我们所享受的生命供应成了光，在我们里面照耀。其次，香坛预表基督复活的香气。
至圣所中只有一样东西，就是约柜，预表基督自己。约柜里有三样东西－隐藏的吗哪，这是内里生命和内里生命的供应；隐藏的律法，这是我们里面的光照；以及隐藏、发过芽的杖，这是里面复活的大能权柄。隐藏的吗哪、隐藏的律法、以及隐藏的权柄，都是在复活里，并且比圣所里相称的三件东西深奥得多。
帐幕的内涵
这些东西都是帐幕－神居所－的内涵。我们对外院子、圣所、至圣所中这八样东西的经历，就成了神真实的建造－召会－的实际内涵。我们若想要成为神居所的建筑物，就必须经历基督借着十字架所成就的工作，以及圣灵的洗涤。我们也必须好好经历基督作我们的生命、我们的光、和复活的馨香之气。不仅如此，我们还必须真实经历基督自己作隐藏的吗哪、隐藏的律法、并隐藏的权柄。我们在这些方面经历基督，这些经历就形成了神建造的实际内涵，并且提供了建造的材料。
已过几年中，人谈论了许多新约召会的事。但新约召会并不是那一种模式的召会，而是生命的召会，同时也是经历基督的召会。假设我们说，‘我们要照着那个人的模样仿造出一个人来。’因此我们用蜡作手臂，用大理石作头，用木头作躯干，用泥土作腿和脚。我们把这些东西照着那个人精确的尺寸和样式拼在一起，又漆上一模一样的颜色，我们就有了那人的真模型，但我们并没有那人的实际。真实的人不是照着模型制造的，而是生出来并且因着生命长大而成熟的。这人首先是由一个活的母亲所生，然后接受一口一口的喂养而长大，最终成了这样一个人。否则，即便有了模型，那也不是人。
有一次在匹兹堡，我对一位朋友说，我们忘掉模型，全心注意生命吧。比方，你有一个可爱的小男孩，你不太注意他的模型，也不是天天想把他塑造成什么模样。首先，他是由母亲所生，然后你用牛奶和婴儿食品喂他，婴儿就会逐渐长大，有了某一种形状和模型。那个模型是由他的出生和生命的长大而来的。我们怎样不能塑造出你的孩子，也照样不能塑造出一个新约召会来。我们若试着去塑造，所得的不过是一个没有生命的模型。我们也许可以造出一个模型的召会，但无法造出生命的召会。
过去几年间，我不断的劝导恳求人‘不要造什么！’凡我们所造的，都不是真实的召会。已过六千年来，地上没有一个活人是塑造出来的；每一个人都有生命，并有生命的长大。召会是基督的身体，是人手无法造出来的。我们可以造很多东西，但我们不能造出一个由活肢体组成的活身体。新约圣经从来没有吩咐或教导我们要塑造召会，反倒劝勉我们要经历基督，将基督服事给人，并且借着属灵的出生，产生出许多儿女来。真实的召会，基督的身体，只有从出生和生命的成长而来。这就是为什么我们要强调一项原则：帐幕是由经历帐幕的内容而产生出来的。
外院子的藩篱
基于这个原则，我们来看会幕的主要材料是什么。首先有外院子的‘藩篱’。（出二七9～19，三八9～20。）所以称为藩篱，是因为它像围住你家的篱笆一样，把外面的一切隔开了。外院子这一层藩篱是由三样主要的东西作成的：（一）铜座，（二）柱子，（三）捻的细麻作的帷子。这道隔离的墙，根基是用铜座作的。北面有二十个，南面有二十个，西面，就是后面，有十个，前面有十个。（出二七。）共有六十个铜座。每个铜座上都立着一根柱子，所有的柱子都用杆子连结在一起。柱子上的帷子，是用两根线捻起来的细麻作的。所以三样主要的东西乃是铜座、柱子、和捻的细麻所作的帷子。
作成藩篱根基的铜，和在外院子中所见两样东西－铜祭坛和铜洗濯盆－的材料是相同的。这在属灵上的意义乃是说，铜座是从祭坛和洗濯盆的经历而来的。祭坛和洗濯盆都是铜作的；因此，所有藩篱的座也是铜作的。外院子里面有铜祭坛、铜洗濯盆以及铜座。人一进到外院子，立刻得着一个印象：藩篱的根基是铜，而祭坛与洗濯盆也是用同样的材料作的。这意思是说，十字架和圣灵洗净的经历，正是主的建造之藩篱的根基。
我们知道铜是预表神的神圣审判。我们的一切所有、所是、所作，都必须摆在祭坛上受审判。祭坛，或十字架，首先是审判的地方；神在十字架上审判了一切。根据民数记十六章，包裹坛的铜是来自二百五十个背叛之人的铜香炉。这些背叛神和摩西之人被火审判的时候，神吩咐摩西捡起所有的铜香炉，叫人锤成片子，用以包坛作为记号。这是神审判背叛之人的记号。（38。）要实现召会的建造，我们的一切所有、所能、所是，都需要受基督十字架的审判。这就是为着神建造的卯座分别的根基。
我们也许清楚分别的原则，却无法加以应用。假设我是在今天的基督教里得救的弟兄。我从所传的福音中，听说我是个罪人，基督爱我，在十字架上死了。结果，我承认我是个罪人。我祷告说，‘神阿！赦免我，因为我是有罪的。我感谢你，赐下你的儿子主耶稣，为我在十字架上死了。我赞美你！祂是我的救主，我的罪得了赦免。阿利路亚！我里面有了喜乐与平安。’当然，我就去找一位牧师，也是我的好朋友，让他为我施洗。受洗以后，我就成了他教会中的一个‘教友’。有一天主开了我的眼睛，叫我看见祂为什么拯救我。祂拯救我的目的是要我与别人建造在一起，成为神的居所。我听到本地有一班信徒谈论身体生活和召会的建造之后，就乐意与他们一同建造在身体生活里。末了，圣灵对我说，‘你来同被建造么？你来实现召会生活么？那么你首先必须上十字架！你一切所能作的，一切所是的，一切所有的，都必须在十字架上受审判。’我就必须认罪，悔改说，‘主阿，我没有一点是蒙你悦纳的，也没有一点适合你的建造。所有的都必须受审判。’我若不彻底经过十字架的审判，就不可能和别人建造在一起，因为没有根基，没有基础。如果我骄傲的进到召会来，我可以被纳入组织，却不可能被建造在召会里。我们在神建造之藩篱的铜座中所看见的根基，是由铜祭坛的经历来的。因此，神居所建造的稳固根基是来自十字架的经历。再也没有别的路，一切都必须放在祭坛上焚烧并受审判。召会大门口就有十字架。我们如果要进到召会中，就必须把自己摆在十字架的祭坛上。
我们把全人和一切所作所为都摆在十字架上，就能证实我们是多么污秽，多么属世，多么有罪。我们知道我们不仅需要基督的救赎，也需要圣灵的洁净。有一天，照着我里面的感觉，我真像跳进洗濯盆里。我祷告说，‘主阿，洁净我，我是有罪的，我是属世的！我的点点滴滴都是污秽的！我需要圣灵的洁净！’因着祷告中的负担，我经历了十字架和洗濯盆。在十字架那里，我们把自己的一切全都治死；在洗濯盆那里，我们把一切都让圣灵的大能来洁净。这不仅使我们纯一，并且使我们纯净。然后，我们就能谦卑的靠着祂的怜悯、祂的救赎、以及祂的洁净来到召会中。一位弟兄经历了祭坛和洗濯盆，从一切骄傲和自义中得了纯净之后，他就有了根基，有了铜座，把柱子立在其上。
圣经没有告诉我们，柱子是用什么材料作的，却告诉我们，钩子和连结柱子的杆子以及柱顶是用银子作的。银子预表救赎。这表征为着神的建造，我们惟有借着主的救赎联结在一起，并由救赎所遮盖。我们若要实行召会生活，就必须晓得，借着主的救赎，我们才能联结在一起，并且这个救赎遮盖了我们，才能把我们分别出来为着神的建造。
柱子上也挂着捻的细麻作成的帷子，向人见证召会的行为、举止是纯一、清洁的。这是分别的界线。如果帐幕立起来，四周有分别的界线，人就能从远处望见白色的细麻划定了界限。这就是召会向黑暗的世界所作的见证。全世界都是黑暗的，这里却有一样东西立起来，见证召会是清洁、纯一、洁白的。这种见证只能由祭坛的审判与洗濯盆的洗涤而来，结果在世人面前就生出纯洁的行为和毫无玷污的举止。这就是挂在支柱上的细麻，而柱子是立在铜座的根基上。这就是分别的界线，见证召会从世界中得了洁净；在界线以外每样事物都是黑的，但在界线以内每样东西都是白的。
会幕的竖板
这虽然很好，但这只是外院子的经历。外院子有许多美好的东西－铜、银、和白色的细麻，但没有一样是金的；金子乃是神圣性情的预表。这意思是说，我们在外院子的时候，还没有什么神圣的性情作到我们里面，能够彰显出来。在这里只有对消极事物的审判和除净。换句话说，一个刚来到我们中间，还很骄傲的弟兄，现在非常谦卑，似乎不再自义、自夸、骄傲了。但这不过是好行为，行为洁净。还没有什么出乎神的东西作到他里面，得以彰显出来－没有金子显明出来。在外面很好；但这只是外院子，不是建筑物。这还是露天的，没有庇护，没有遮盖，没有建筑。我们需要神圣的成分和我们的性情调和，我们需要神性和人性相调和。因此，我们必须竭力从外院子往前，进到圣所，甚至进到至圣所。
假如我们靠着主的怜悯与恩典，进入圣所和至圣所，我们几乎处处都会看到金子－金桌子、金灯台、金香炉、金约柜和金的竖板。四周尽是金子，内容是金的，每一样器皿都是金的。这是什么意思呢？赞美主！竖板的木头，（出二六15，）表征人性；包裹竖板的金子表征神圣的性情。现在神性与人性成为一了！一方面是木头，另一方面是金子。在圣所与至圣所里面，神性与人性调和了。这就是为什么它们称为圣所和至圣所的原因。因为凡是圣的，必定是出于神的。在外院子里，我们是义的，却不是圣的。在外院子里，我们行为、举止的每一方面都是对的，因为在十字架那里受了审判，也在洗濯盆那里得了纯净。那里有义，却没有圣；圣乃是神圣的性情作到人里面。直到我们进入圣所和至圣所，我们才看见样样东西都包上金子。几乎每样东西，每一部分都有木头的成分，却都包上了金子。那里有人性，但人性与神圣的性情调和了。
我们若不进入圣所和至圣所，若没有神圣的素质作到我们里面，我们就不可能成为竖板，建造在一起成为神的居所。召会是以神人调和来建造的。神自己与我们调和，成为建造基督身体的材料。不论我们洁净到什么地步，我们只能成为白色的细麻，不能成为建造帐幕的竖板。但我们越用金子包裹，就越成为神建筑的材料。这就是何以我们必须进到灵里，运用我们的灵，照着灵生活行动，并且一直在灵中与主调和。借着人性与神性的调和，我们就有了建造神居所的材料。
圣所和至圣所里包金的竖板，都是立在银座的根基上。这就是说，基督的救赎是建造神居所的基础和根基。那么包裹竖板的金子是从哪里来的呢？是从金桌子、金灯台、金香炉、以及金约柜的经历来的。我们越经历基督作我们的生命、作我们的光、作我们复活的香气，并且我们越深深的经历基督自己，神圣的性情就越作到我们里面。包裹竖板的金子是从经历圣所和至圣所的内涵来的。和我们人性调和的神性，惟有来自经历基督作我们的生命、作我们的光、和我们复活的香气，甚至是来自对基督自己最深的经历。这就形成了神建造的材料。我们必须天天经历基督作我们的吗哪，作我们的光，作我们复活的香气，且最深刻的来经历基督自己，好得着神圣的调和。
我们要同被建造，至少还有三件事必须认识清楚。第一，每块竖板宽一肘半。（出二六16。）我们必须晓得，我们不过一肘半宽，不会更宽了。帐幕有四十八块板，一对一对的组合起来，每一对板宽三肘。每块板只宽一肘半，原因就是每块板只有完全尺寸的一半，需要另一块板来配成一对。我们必须晓得我们不过是一半。主耶稣差遣门徒的时候，总是打发他们两个两个的出去。彼得需要约翰，约翰也需要彼得。我们只是一半，需要另一半使我们完全。我们绝不该一个人独立自主的行动工作。我们在召会中的服事和功用都必须配搭着来作。两块板必须放在一起。我们不是完全的整体，我们需要另一半。你的另一半是谁？我们必须晓得，我们每一个人都不是三肘，而只是一肘半。我们不能单独，不能一个人服事，不能单独的尽功用，单独去作些什么。我们在神的建造中必须是配搭的肢体。
不但如此，每块板有两榫，就是两个突出的部分，插进带卯的座里。（出二六19。）每块板为什么有两榫而不是一榫，这是显而易见的。只有一个榫，竖板会摇晃不定，但两榫就能把竖板固定在一个地方。二表示加强坚定。就像人有两只脚一样。人如果一只脚站立，很容易摇晃、跌倒。两只脚站立就不容易跌倒。摇晃不定很尴尬，我们不喜欢有许多‘摇摇晃晃’的弟兄，早上朝着一个方向，下午朝着相反的方向，次日早上又朝着另一个方向－总是转个不停。如果我们不晓得他在那里，我们绝不能捉住他。他老是在一个榫上游来转去。这些不稳定的弟兄姊妹不可能有建造。他们必须稳定。不论发生了什么事，他们必须站在那里，至死不渝。一个人乐意牺牲生命的时候，召会的建造才有可能。我们需要别人与我们配合，我们一直需要他们的加强与坚定。
除此之外，还有金闩和金环将所有的竖板联成一个。环子代表圣灵。我们在基督徒生活一开始，也就是在我们重生的时候，就接受了圣灵作环子。（路十五22，创二四47。）环套着闩，闩也预表圣灵，但是带有属人的性情－金闩内有皂荚木。我们已经看过，主复活升天之后，圣灵从天降临，兼有神性和人性；因此现今祂是耶稣的灵。这位兼有神性与人性的奇妙圣灵，将我们联络、结合在一起，所有的竖板就成为一了。假设我们把所有的金子从板、环、闩都拿去；那么，所有的板就必解体成为一块一块了。合一不在于木头，乃在于金子。如果把金子拿走了，没有联结的成分，板就成了分开、单独的木块了。从这幅图画我们很清楚的看见，联结、合一和建造不在于木头，而完全在于金子。这就是说，召会的建造不在于属人的性情，而在于神圣的性情。我们是在神圣的性情里得以建造在一起。乃是神圣的性情将我们联络、结合在一起，保守我们成为一。
首先，你我必须学习的是我们只是一半。第二，我们绝不可没有别人的加强坚定，而单独、个别的行动。末了，我们必须在神圣的性情里行动、生活并事奉。在神圣的性情里，我们这些竖板才能联合成为一个。这样我们就有神的建造。我必须重复说，这一切全是来自我们经历基督作陈设饼、灯、复活的香气、以及约柜（包含隐藏的吗哪、隐藏的律法、和隐藏的杖）。太有意义了！愿主使我们对这幅图画有完满、深刻、完全的印象。这是我们建造在一起成为神居所的正路。召会不是一个模型，而是真实经历基督作我们的生命和一切；因此，要召会在我们中间建造起来，惟一的路就是在灵里经历基督。