第四章 　被分别归于神的圣别，并与别人保持和睦

希伯来十二章九至十四节说，“再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尙且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦.，后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。所以你们要把下垂的手，瘫弱的膝挺起来；也要为自己的脚把路径修直了，使瘸子不至脱臼，反得医治。你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”

在这段话里，我们需要留意三个项目：圣别、义、以及平安（和睦）。“平安的义果”这辞指明，平安乃是义的果子。（赛三二17。）不仅如此，义是有分于神圣别的结果。换句话说，圣别的结果是义，义的果子是平安。因此，我们若要追求与众人和睦，（“和睦”与“平安”原文同字—译注，）就需要留意圣别。圣别是关乎我们与神的关系， 平安是关乎我们与别人的关系。

为了要追求并跟随主，我们需要是圣别的，就是从一切凡俗的事物中分别出来。要没有任何保留的被分别到极点，我们就不能中庸；我们必须绝对。我们若有一些保留，没有完全分别出来，就会感觉乌云将我们与神分开。非圣别“没有人能见主”。（来十二14。）因此，我们若使自己分别到极点，乌云就会消失，我们就会有晴朗的天空，能看见主。不仅如此，我们会与主是对的，并在我们的情形中是对的；这就是义。圣就是神那圣别、神圣的性情，义就是在神面前正当并正确的光景。

首先，我们需要有分于神圣的性情，好成为圣别。（10，彼后一4。）一旦我们有分于神圣的性情，我们与神之间的光景和情形就是对的；我们将得着义。圣是根，义是果。这义产生平安为果子。一旦我们与神有义的立场，我们就会追求与众人和睦。

希伯来书是带着一个特别背景的观点而写的。这封书信的受者是生长于犹太教中，却成了基督徒的犹太人。在新约里，犹太教对神的经纶乃是拦阻。因此，犹太人要作基督徒，就必须从犹太教中分别出来。希伯来信徒必须使自己从犹太教中分别出来，归于神的圣别，因为神已不再在犹太教里。神是圣别的神；祂有别于各种搀杂。（参林前五7〜8，林后六14〜18。）

那时的大祭司名为亚拿尼亚，（徒二三2，）他逼迫希伯来基督徒，宣告要把任何相信耶稣基督的犹太人从犹太教中剪除。从犹太教中被剪除不是小事；这意思是你完全被断绝，脱离犹太人的社会。希伯来圣徒受这逼迫之苦；他们与亲戚、朋友、邻居分离，甚至家业被抢夺。（来十¾。）他们因自己的处境而感到困扰、困惑，甚至怀疑这样绝对的追求主是否正确。因此，希伯来书乃是为了证实他们该跟随主并受逼迫而写。他们受逼迫，是神对他们的管教，使他们成为有分于祂圣别的人。神使用逼迫来迫使信徒有分于神圣的性情，从犹太教搀杂的情况中分别出来，并且跟随神归于祂的圣别。这是本书的写作背景。

原则上，我们的背景是相同的。我们成为有分于神圣性情的人以后，就受主引导离开组织的基督教，并且被分别归于神的圣别。结果，我们与神之间并在神面前的立场就是正确的；我们便得着了义。现今若是可能，我们需要与众人和睦。（罗十二18，来十二14上。）我们需要受平衡：我们该对神圣别，并且我们该与人和睦。有时候我们可能与某人和睦，但他却不与我们和睦。那不是我们的责任，乃是他的责任。我们的责任只是要有分于神圣的性情，在神眼中是正确的，使我们得着义，并且尽所能的与众人和睦。