第四章 　加拉太四章读经记录

从因信称义往前到神定旨的启示

在历世纪以来由大教师所撰写一切的圣经注释里，我们都找不到加拉太三至四章题出之问题的答案。许多研读圣经的人认为，最好的加拉太书注释是路德马丁写的。路德强调加拉太书中因信称义这件事，正如在罗马书中一样。然而，我们若有亮光与灵里的启示，（弗一17〜S，）就会看见罗马书与加拉太书都不是以“因信称义”为其中心思想。五个世纪以前，召会不像今天这样有足够的光。今天我们能看见，在罗马书与加拉太书里，中心思想不是因信称义，乃是神在祂的三一里，就是父在子里作为那灵，正在将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的儿子。神主要的目的不是称我们为义而已，更是将祂自己作到我们里面。然而，神要将祂自己作到我们里面，就必须救赎我们、赦免我们、并称我们为义。称义乃是神要将祂自己作到我们里面的预备工作。

我们若阅读路德论罗马书的着作，就会看见他对三至四章有许多可说的。然而，罗马书还有许多章。五至六章启示，我们原先在亚当里被定罪，（五16，3，）但现今我我们被称义而有基督作我们的生命。（五18。）七至八章表明，我们若仍然想凭自己行善，就是活在肉体里。（七5，18，25。）我们不需要努力遵守律法，乃需要在灵里生活。（八2，4〜6，13〜2。）当我们在灵里生活，就成为基督身体真实、活而尽功用的肢体。（十二5。）我们即在身体上相互作肢体，就需要有十二章所启示的身体生活。

基督与律法之间的对比

加拉太书的背景乃是犹太教徒教导加拉太人遵守律法。他们竭力要将加拉太的基督徒带进犹太教，使他们受打岔偏离基督，转向律法。这卷书给我们看见律法与基督之间的对比。神的意愿是要将基督自己作到我们里面，使基督可以成为我们的生命，我们可以凭祂而活。犹太教徒使人受打岔偏离基督，并叫人注意遵守律法。神的定旨与目标是基督，而犹太教徒的定旨与目标却是律法。着者保罗里面的思想与感觉是，他正竭力将这些受打岔的信徒从律法带回到基督。所以，在这卷书里，基督与律法相对，律法是抵挡基督的。

律法原是由神所颁赐，作为管家与看守者，为基督看管神的子民，至终带他们归于基督。（加三22〜25。）然而，仇敌撒但利用律法，使人受打岔偏离基督，并以律法顶替基督作为他们的目标。这是仇敌的诡诈。甚至在今天，也没有多少人蒙拯救脱离这狡诈的诡计。许多基督徒仍然注意律法、行善与虔诚。没有多少基督徒知道，神的定旨是要将基督作到他们里面。神的标的与目标一点不差就是基督，而不是宗教、行善、或守律法。

因着在加拉太的信徒被仇敌诱骗，注意律法而不注意基督，有神定旨完满启示的使徒保罗，在心与灵里的深处有负担写这封书信。他的用意是要告诉无知的加拉太人，（1，3，）他们被律法不正确的教训与用途所诱骗，而偏离正轨，受到打岔。他们需要认识律法的目的是什么，并认识神的定旨就是将基督作到他们里面，而从律法被带回归于基督。

肉体与灵之间的对比

我们若守律法，就不需要基督；此外，我们若守律法，就是操练我们的肉体。然而，我们若要接受基督作我们的生命并凭祂活着，必须倚靠那灵。所以，在加拉太书里也有肉体与灵之间的对比。守律法要求我们操练肉体；然而接受基督并凭祂活着，要求我们倚靠那灵。在加拉太三至四章，主要的思想是这样：我们不在律法以下，并且神无意要我们守律法。所以，我们不需要操练我们的肉体。反之，我们必须忘掉律法，并弃绝肉体。神的心意是要基督作我们的一切、我们的生活、与我们的目标，因此我们现今必须倚靠那灵。

神的儿子与神的后嗣

此外，基督是神的儿子。（一16，太十六16。）所以在基督作到我们里面之后，我们也成为神的儿子。（加三26，四6上。）再者，在基督里，我们有神儿子的灵。（6下。）基督是神的儿子，在基督里，我们有神儿子的灵；神的心意是将基督作到我们里面，使我们成为神的儿子。因着基督现今在我们里面，（二20，）神儿子的灵也在我们里面作为儿子名分的灵。（四5〜6，参罗八15。）现今我们有基督在我们里面，也有那灵在我们里面，使我们成为神的儿子与神的后嗣。（加四7。）

基督教里有许多错误的教训，其中之一乃是：神的众子要承受的基业，是一座由金子、宝石、与珍珠所打造的天堂。但是当我们透彻的研读新约，却找不到这样的基业。反之，我们要承受的，一点不差就是基督一切的丰富；神格一切的丰满，都居住在这位基督里面。（弗三8，2，一2〜14，西二9。）换句话说，我们所承受的基业乃是神自己。我们若仔细研读主的话，就会领略，纯金、宝石、与珍珠乃是指建造到我们里面，出于神格的元素、素质与丰满，以及基督的丰富。（林前三9，12，歌一10〜11，启二一18〜21。）我们所承受的基业，一点不差就是三一神自己、神格的丰满、以及基督的丰富。

儿子名分的意义

加拉太四章头一个要点是儿子的名分。（1〜6。）我们在领会新约里这样一个辞的时候，需要非常留意。钦定英文译本将“儿子名分”的原文译为“领养”。许多人都明白，“领养”乃是使一个非某人所生的孩子成为其儿子的法律程序。然而，这不是新约里儿子名分的正确意义。甚至加拉太书里这辞的上下文就指明这事。一节说，“后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别。”这指明，后嗣得着儿子名分以前，已经是孩童与全业的主人。然而，天然观念中的领养给人不正确的思想，让人以为神的选民原先不是神的儿女，而是有一天被带给神，被神领养为祂的儿子。不过，这节经文说，他们已经是孩童与主人，只是还没有得着儿子的名分。二节继续说，孩童乃是在在监护人和管家（两者都指律法）的手下，直到父亲所预定的时候。道描绘出神的选民在旧约时代的光景；那时他们在律法之下，被视为孩童，没有承受的权利。

父亲所预定的时候，就是新约时期，开始于基督的第一次来。三至五节说，我们为孩童的时候，受奴役于世上的蒙学之下；及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。按照三章二十六节，我们乃是借着相信基督，成为神的儿子。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。该节经文的“儿子”指已经长大，不在律法监管之下的成年儿子，有资格承受神。然后四章六节告诉我们，因着我们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：“阿爸，父！”

按照罗马帝国的法律，一个人可以由某人所生，成为某人的儿子；然而，在这人长成以前，既使他是儿子，仍没有儿子的名分。当儿子成年时，要选定日子为他举行仪式，由父亲给他一件立嗣的袍子。在那一天，父亲在法律上授与他儿子的名分；从那时起，他就有权利承受父亲所有的一切。这是儿子名分正确的意义。基督来到以前，神的子民在律法以下；他们就像在监护人和管家手下的孩童。当基督来到，在神眼中，所有的孩童都已长成；从他们相信并浸入基督的那时候起，儿子名分就赐给了这些孩童。神的选民借信入基督，亦既接受基督，就从神而生，成为祂的儿女，祂的儿子。（约一12〜13。）这样，他们就得着了儿子的名分。儿子名分包括儿子可以合法承受的权利。在旧约里，神有许多儿女，但那些儿女没有承受的权利。在新约里，神将儿子的名分赐给祂所有的儿女；因此，在新约时代，神所有的儿女都有权利承受神的所是。使徒保罗向加拉太人指出，他们回去守律法，就成为监护人和管家手下的孩.童，没有儿子的名分，失去承受的权利。这是无知的。（加三1，3。）即然时候已经满足，旧约时期已经完结，他们就不该这样无知，反而该留在他们作神后嗣的地位上，因为神已将儿子的名分赐给这些后嗣。

儿子名分的生命

再者，我们除了有儿子名分的法定身分，还有儿子名分的生命，就是神圣的生命，神的生命，而这生命乃是在神儿子的灵里。（四6，罗八2，约壹五11〜12。）因此，我们外面有儿子名分的地位，里面有儿子名分的生命。儿子的灵在我们的心里。新约圣经惟独在加拉太四章六节告诉我们，那灵已被差遣进入我们的心；在其他的地方都是说，那灵在我们的灵里。（约三6，罗八16。）那灵在我们的灵里是事实，而那灵在我们的心常使我们带着深切的情感呼叫：“阿爸，父！”（参15。）这是因为我们有儿子的灵里那儿子名分的生命。

有一次，一位弟兄来找倪柝声弟兄，问他说，圣灵在我们里面，使我们呼叫“阿爸，父”是什么意思？这位弟兄不懂这句话。于是倪弟兄问这位弟兄是否已婚。这位弟兄告诉倪弟兄他已经结婚，倪弟兄就问他如何称呼岳父。那位弟兄稍作思索后回答说，他叫岳父“爸爸”。倪弟兄问这位弟兄，是否称呼自己的父亲时也是这样。弟兄回答说不一样，因为当他叫自己的父亲“爸爸”时，里面有甜美的感觉，是他叫岳父“爸爸”时所没有的。借这例子的说明，这位弟兄了解，儿子的灵如何在他的心里，给他甜美、情深与亲切的感觉，觉得神是他的父。神不是我们的岳父，神是我们的生父。我们不是神的半子，我们是祂的儿子。因着儿子的灵在我们里面，我们不停的呼叫：“阿爸，父！”我们越说，“阿爸，父！”里面越有甜美的感觉。当我们说“阿爸，父”时，我们所有的甜美并非人的言语所能表达。这样的甜美证明我们里面有儿子的灵。所以，我们不再是律法之下的奴仆，乃是基督里的儿子，有儿子的名分，因此也是后嗣。儿子与后嗣之间的区别乃是，儿子也许是孩童，没有儿子的名分；然而，后嗣不仅是孩童，更是有儿子名分的儿子，有法定的权利承受神一切的所是。

我们需要基督成形在我们里面

加拉太四章第二个要点乃是，在基督里的信徒不需要谨守日子、月分、节期、年分，（9〜10）这些都与犹太教的仪文和规条有关。我们不需要谨守这些，但我们实在需要基督成形在我们里面。（19。）我们需要有深刻的印象，基督作生命乃是在我们里面，而我们是神的儿子，也是神的后嗣。今天我们需要的，不是遵守律法的仪文与规条，乃是让基督成形在我们里面。所以，使徒告诉加拉太人，他仍然劳苦并受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。保罗似乎是对他们说，“你们有基督在你们里面，但让基督成形在你们里面是另一回事。今天你们不需要以宗教的方式行善，或遵守任何一种仪文或规条，但你们实在需要让基督成形在你们里面。”今天在基督教里，有许多基督徒虽然没有在谨守犹太教的仪文与规条，却在谨守基督教的仪文与规条，因而忽略了基督。今天我们最大的需要，乃是让基督成形在我们里面。

两个妇人表征两约与两种母亲

加拉太四章第三个主要的点乃是两个妇人，表徽两约。（21〜31。）夏甲，就是亚伯拉罕的妾，表征律法的约；撒拉，就是亚伯拉罕的妻子，表征应许的约。）妻子总是在妾之前；因此，应许在律法之前。（三17。）在四章，律法的头一个说明是正面的，说到律法是监护人与管家，为神所使用，保守祂的儿女，带他们归于基督。（2。）然而，律法的第二个说明相当不好，将律法描绘成妾。妾没有合法的地位。再者，神没有给亚当一个妾，只给他一个妻子。我们若守律法，就成为妾的儿女。这是何等无知！妾与她的儿女没有合法的立场或地位，要被赶出去。（30。）我们基督徒不是妾的儿女，乃是妻子的儿女；也就是说，我们不是按着肉体的儿女，乃是按着应许的儿女。（28，31。）这应许乃是，亚伯拉罕的后裔要承受祝福。（创十七7〜8，加三14，16，29。）

按照一位圣经注释者的说法，古时亚拉伯人称西乃山为“夏甲”。加拉太四章二十五节说，在西乃山颁赐并由夏甲所表征的律法，相当于现在的耶路撒冷，也就是属地的耶路撒冷。属地的耶路撒冷是犹太教的中心，犹太人都是那个耶路撒冷的儿女。因此他们是妾的儿女，不是自主妇人（妻子）的儿女。二十六节说到那在上的耶路撒冷。解释圣经的人很难解释“那在上的耶路撒冷”这个辞。然而，正如属地的耶路撒冷不是指物质的城，乃是指构成那城的人；在上的耶路撒冷也不是指天堂，乃是指构成属天耶路撒冷的属天子民。（来十二22。）所有守律法的人，就是犹太教徒，都是生于属地的耶路撒冷，那是由守律法者所构成。所有接受基督作生命，并在他们灵里凭祂活着的人，都是生于属天的耶路撒冷，那是由神属天的子民所构成。

那在上的耶路撒冷是“我们的母”。（加四26。）在启示录十二章一节，有一个属天的宇宙妇人，是神一切儿女之母。我们可能熟悉一个事实，就是神自己是我们属灵的父；但我们可能不知道我们属灵的母亲是谁。我们属灵的母亲，乃是由神属天子民构成之属天的耶路撒冷。一面，加拉太四章的两个妇人表征两种约，就是应许的约与律法的约；另一面，两个妇人乃是两种母亲，就是属地的耶路撒冷与属天的耶路撒冷。我们需要有深刻的印象，就属灵的意义说，耶路撒冷不是指物质的城，乃是指组成这城的活人。物质的城绝不可能是母亲，但是组成这城的那些人是母亲。我们不是犹太教徒（就是那些组成属地耶路撒冷的犹太人）的儿女，我们乃是那些组成属天耶路撒冷之属灵人的儿女。这是非常强有力的论据，证明我们这些由属天耶路撒冷所生的信徒，当与律法无分无关。我们是属天撒拉的儿女，该与属地的夏甲无分无关。所以，加拉太人转向律法，是违背了神的心意，并且实在是无知。

需要启示，好领略加拉太三至四章所表达的思想

加拉太三至四章所表达的思想，在我们天然的心思里并不存在；这就是为什么这两章非常难懂。我们看过，今天我们必须与律法无分无关。在时候满足以前，律法再好也不过是管家，而最糟的乃是妾。律法即然没有合法的立场，我们不该与它有任何关联。今天基督作为神的儿子，已经到我们里面来，使我们成为神的儿子，而祂的灵在我们里面乃是儿子的灵。因此，我们需要让基督成形在我们里面，并认识我们是属天耶路撒冷的儿女，就是自主妇人的儿女，而不是使女的儿女。我们今天将这个应用到自己身上，必须看见想要行善就相当于守律法。虽然我们也许没有守摩西的律法，却持守自己制定的律法。结果，我们再一次奴役自己，使自己成为律法下的奴仆。所以，我们需要弃绝守律法，并认识今天我们的需要乃是让基督成形在我们里面，经历我们里面儿子的灵，与这灵来往，被那灵引导，（五18，）并凭那灵生活行动。（16，25。）我们绝不该回去作夏甲的儿女，就是使女的儿女，却要一直体认我们是自主妇人的儿女。

我们需要认识，许多事都能成为我们的律法。比如，甚至成圣也可能成为一条律法。凡我们为了要帮助自己成圣所作的一切，都会成为一条律法。我们必须认识，我们有圣灵在我们里面，就是儿子的灵。只要与这灵来往，受这灵引导，并凭这灵生活行动，这就够了。然后，成圣就会在我们里面作成；这不是凭我们的努力，借着操练肉体，乃是凭圣灵透过我们作成圣别。照样，今天许多人强调新约的样式。然而，这对我们也可能成为一条律法。虽然这些事不是摩西所颁赐的律法，却是许多现代的摩西赐给今天基督徒的律法。

许多人因着忽略儿子的灵，就被带回到律法。基督已经赎出我们脱离律法之下的一切规条，（三13，）祂如今乃是作为神的儿子在我们里面，在祂里面有神儿子的活灵。我们需要凭这活灵生活并行动，然后这灵要将神之于我们的一切所是，以及神所要给我们的一切，包括圣别、成圣、召会生活、与新约的样式，都作成在我们里面。我们只要凭儿子的灵生活行动，就会达到正确的召会生活，也就是罗马十二章启示的召会生活。身体生活是真正的新约样式，是活的样式，不是人为模仿的样式。人为模仿可以比作蠘像博物舘里的塑像。这样的塑像模拟它们代表的人，却是没有生命的。然而在召会生活里，有个真实的样式，是来自里面活的实际。

我们要看见加拉太三至四章所说的事物，就需要启示。因此，我们都需要祷告：“主，开启我的眼睛，使我有所看见。”当使徒保罗还是大数的扫罗时，他满了宗教的属人观念。（一13〜14。）然而，有一天，他转离属人的观念，成了保罗，一个满了属天启示的人。不过，今天许多基督徒仍然满了属人的思想与观念。他们属人观念的鳞片，需要从他们的眼睛上脱落，使他们能看见那从天上来的异象。（徒二六19。）必须有这么一天，就属天的意义来说，我们要像保罗一样瞎了。（九1〜9。）然后，我们眼睛上的鳞片脱落下来，（17〜18，）圣经对我们就会成为一本崭新的书。圣经里的每一段落、用语、句子、辞、与字都要成为全新的。我们会看见，我们需要忘记其他一切事，只注意内住的灵。这内住的灵乃是开启神经纶的钥匙。