第七章 　以弗所四章读经记录

基督的身体由众圣徒所组成，有三一神在其中

在以弗所四章，使徒保罗给我们看见实行身体生活的路；我们不容易领会这事，除非我们先领悟，凡保罗所写的，都是按着他里面特别的异象。保罗心思里有异象，有图画，他是为了要描绘他所看见的而写。因此，我们要领会保罗的着作，就必须看见这异象。以弗所四章里的异象，乃是由众圣徒所组成之基督的身体。在这身体里有那灵，（4，）那灵乃是主基督的实际；（5，约十四16〜20;）而基督是父神的具体化身；父是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。（10，弗四6。）

以弗所四章四至六节的次序极有意义。四节说，有一个身体和一位灵，正如我们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。这节经文所说的一位灵，是在这一个身体里。接着，五节启示，有一主；并且我们借着信和浸与祂成为一并联结一起。一主是在一位灵里。这灵是实际的灵；（约十四17，十六13;）因此，实际的灵是基督的实际，就是这一主的实际。然后，以弗所四章六节有一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的；这是指作源头的父。作为源头的父是在作父具体化身的主里；（约十38，十四10，十七21;）主是在那灵里，而那灵是主的实际；并且那灵是在身体里。这里的次序：身体第一，而后是那灵，然后是主，再后是父。父作为源头是在主里，主作为父的具体化身是在那灵里，而那灵作为主的实际现今是在身体里。因此，身体是由众圣徒所组成，并且有三一神在其中。在三一神里，父是源头，主是流道、凭借，那灵是传输。源头在流道里，流道在传输里，传输在身体里。

基督身体的生命供应、长大与建造

基督的身体有众肢体，每一个肢体都有功用。这功用就是恩赐，而每一恩赐都有度量、限度；恩典作为生命的供应，乃是在这限度内不断的供应给每一个肢体。（弗四7。）因此，这度量是基础，使我们接受一分恩典作生命的供应，好叫我们这些在身体上的肢体能尽功用。不仅如此，所有的肢体都必须长到元首基督里面。（15。）当我们长到基督里，我们就从祂这元首接受更多的恩典，更多的生命供应。然后，我们就供应更多生命和恩典给身体；并且身体不仅长大，也得着建造。（16。）借着身体的长大和建造，我们都要达到信仰上并对神儿子真而活之认识上的一。（13。）这意思是说，借着长到元首里面，蒙拯救脱离一切不同的意见、教训和道理，我们就会在领悟上是一。（14〜15。）道理、教训、和意见将不再占据我们的心思。反而，对基督独一的信仰和活的认识将占有我们的心思；并且全身要达到长成的人，有基督丰满之身材的度量。（13。）

基督的丰满就是基督的身体。（一23。）因此，基督丰满之身材的度量，是指基督身体之身材的度量。每一个物质的身体都有身材和度量。今天许多人误解基督的丰满，以为基督的丰满就是基督的丰富。但基督的丰富不同于基督的丰满。以弗所三章八节题到基督的丰富。这节说，使徒保罗将基督那追测不尽的丰富，当作福音传（或，供应）给人。基督的丰富，就是基督所是的一切项目，给我们享受。我们享受这一切项目之后，就成为基督的丰满，就是基督的身体。“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”，（四13，）是指基督的身体长大成为长成的人，有基督身体完满的身

脱去旧人并穿上新人

基督的身体长大，达到基督丰满之身材的度量，乃是以弗所四章积极一面的图画；然而，还有消极的一面，见于十七至三十二节。组成基督身体的众肢体原先属于旧人，就是亚当；就某种程度来说，他们仍然照着旧人的旧生命和旧性情活着。（17〜19。）我们需要以团体的方式脱去这旧人，并穿上新人，就是基督的新生命和新性情。（22〜24。）新人一点不差就是基督的身体连同基督的新生命和新性情。（二15〜16。）

我们在实行上脱去旧人并穿上新人的路，乃是借着在我们心思的灵里得更新。当我们的灵支配我们的心思，就成了我们心思的灵。四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们的心思是魂的主要部分。借着更新，我们的灵不仅成了本身的灵，也成了心思里的灵。这指明我们的灵扩展到我们的心思里，接管我们的心思，而成了我们心思的灵。

当我们的灵继续不断的在我们里面扩展，接管我们魂的内里各部分，我们就得更新；借着这更新，我们就能脱去旧人并穿上新人。二十二节说到脱去了旧人，二十四节说到穿上了新人。这二节之间的二十三节，说到在我们心思的灵里得以更新。因此，脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们的灵必须接管我们魂内里的各部分I心思、意志和情感。换句话说，我们魂的内里各部分需要被我们的灵浸透，使我们的灵成了我们心思的灵、意志的灵和情感的灵。这样，我们的心思、意志和情感，就都属灵了。

因着这更新是在灵里完成的，我们必须学习分辨灵与魂，并借着操练我们的灵而认识圣灵。因此，至终本章告诉我们，不可叫圣灵忧愁。（30。）圣灵在我们灵里，我们若不知道如何操练我们的灵，或如何分辨灵与魂，就无法知道我们是让圣灵喜悦或是让祂忧愁。

我们需要领会，在这段经文里，使徒的心意是要帮助我们认识我们的灵，认识如何操练我们的灵，并认识如何在内里被我们的灵接管，好使我们能脱去旧人并穿上新人。这样，我们就不会叫圣灵忧愁。那些从前偷窃的就自然而然不再偷窃。（28。）我们若操练灵，怎么可能偷窃？我们若操练灵，怎么可能生气到犯罪的地步？（26。）我们若操练灵，就不可能保留我们的怒气到犯罪的地步。照样，我们若操练灵，怎么可能说败坏的话？（29。）我们不会说败坏的话，反而有恩典发自我们口中。我们若操练灵，我们从前生活样式上一切罪恶的事，自然而然就远离我们。然而，想要直接对付怒气并不管用；想要对付我们的口而对口说，“口阿，要说出恩言，”这也不管用。我们若告诉自己不要再偷窃，明天早晨我们也许就偷别人的东西。我们必须操练我们的灵，让我们的灵接管我们的全人。我们必须让我们的灵成为我们心思、意志、和情感的灵。这样，旧人就自然而然的脱去，旧人罪恶生活样式的所有各面也会远离。

“脱去”和“穿上”有脱去衣服和穿上衣服的意思。穿上新人，意思是穿上新人为衣服；脱去旧人，意思是脱去旧人这衣服。旧人是沾满污秽的衣服。我们若试图去除这衣服上的污秽，就会发现有更多的污秽。因此，我们必须丢弃整件衣服。使徒给我们看见的图画乃是，脱去整个旧人这衣服，并穿上新衣服，就是在我们灵里的基督。因此，我们需要操练我们的灵。这样，我们就脱去旧人，并穿上新人，就是基督。如此，我们就在凡事上长到祂里面；也就是说，我们要脱离许多事物，长到元首基督里面。（15。）

有了这幅图画，我们就很容易领会以弗所四章。这章所描绘的图画，乃是身体生活的实行。借着领悟基督的身体是由许多活的圣徒组成，并且这身体有那灵作为主基督（祂是父神的具体化身）的实际，我们就在凡事上长到基督里。这个领会使我们实行操练灵。然后，我们就有正确的召会生活，以及在这章里所题到身体生活的一切实行。以弗所四章不仅仅是劝勉我们行事正确，举止得当，并且爱我们的邻舍；反而，这章是一切有恩赐之人和众肢体实行身体生活的完整图画。（7〜8，11〜12，16。）我们是身体上的肢体，需要学习操练我们的灵，好脱去旧人并穿上新人。

问：歌罗西三章九至十节说，我们已经脱去旧人；罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架；为什么以弗所四章二十二至二十四节却说，我们仍要脱去旧人并穿上新人？这些经文之间的不同，其关键是否在于从前的生活样式？

答：罗马六章六节和加拉太三章二十七节（“凡浸入基督的，都已经穿上了基督”），是指基督所成就的事实。然而，以弗所四章是论到这事实的经历和实行。基于以弗所一至三章以及罗马六章和加拉太三章所陈明的事实，以弗所四章帮助我们有实行的经历。这就是为什么二十二和二十四节是用现在式。就事实说，我们与主耶稣所成就的一切已联合为一，但今天我们需要经历这一切的事。