第十章 　在歌罗西书里对神旨意充分的认识

感受保罗灵里深处的负担

我们读圣经，尤其是读保罗的书信时，必须学习感受着者的灵。使徒保罗对基督的身体很有负担，他写信是出于他灵里的负担。因此，重要的不仅是要领会他所写的内容，更要感受到他写信时里面的灵。这会使我们对他的着作有真正的内在眼光。比如，我们读歌罗西书这样一卷简短的书信时，不仅需要操练我们的心思明白它，也需要操练我们的灵，以感受保罗的灵。这样，我们就能认识、领晷、并抓住这卷书中所写事物的实际。因此，每当我们读歌罗西书这样的书时，首先需要在我们灵里与主来往，使我们向祂是活的、敞开的、便利的。如果我们的灵没有预备好，或是可能因着良心有亏欠而不透明，我们也许能读这卷书，却会一无所得。虽然我们或许明白所读的，却无法碰着、摸着、或感受到保罗写这卷书时灵里深处的事物。我们需要得着深刻的印象：保罗写信不是仅仅要教导我们，传递某种道理的知识而已；反之，他写信是因他全人深处的灵里有负担。

在歌罗西书里，使徒保罗灵里对歌罗西的圣徒非常有负担，因为他们受打岔离开基督，并且打岔他们的，不是邪恶的事物，乃是美好的事物。按照二章八节，人的哲学以智慧派的形式使歌罗西人受打岔离开基督。保罗灵里有很深的感觉和负担，要对付哲学这件事。无疑的，对付使人岔离基督的邪恶事物，比对付美好甚至优越的事物来得容易。要劝服被哲学这样美好事物打岔离开主的歌罗西人，需要使徒这一面有极大的属灵操练和竭力的属灵争斗。（1。）因此，保罗说他警戒各人并教导各人。（一28〜29。）保罗用“警戒”这辞，指明歌罗西人受打岔离开了基督。在二章八节，使徒警戒他们要谨慎，恐怕有人“用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统”把他们掳去。“人的传统”这说法，指明哲学乃是人类文明的一项发明。事实上，哲学可看作是人类最高的发明之一。保罗说哲学将歌罗西人“掳去”。在这样一节经文里，我们能摸着着者的深处。人类哲学似乎很像论到基督的真理，其实却是虚假的；因此保罗必须用极端的表达和发表，使我们清楚这事。

得着属灵的智慧和悟性

歌罗西书强调神永远、神圣的旨意。（一9，27。）神的旨意当然不是小事，因为它与神的定旨和计划有关。（弗一9。）保罗在歌罗西一章九节祷告，愿歌罗西人在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。“属灵的”形容“智慧”和“悟性”。因此，智慧和悟性都是属灵的。智慧与人灵里的直觉有关，悟性与我们的头脑、心思有关。首先，我们必须借着我们灵里的智慧，来感受属灵的事物，然后我们需要悟性来领会这些事物。当我们读歌罗西书这样一卷书时，我们若操练灵，并且我们的灵若预备好，清明、敞开，我们就会有所感受。然后我们需要悟性，以领悟我们灵里所感受的事物。比如，一章十五至十九节这段话是告诉我们基督的所是；我们在读这些经文时操练我们的灵，就会感受重大、高超又有分量的事物，感受神圣并超越属人观念的事物。然后我们需要属灵的悟性，以解释我们所感受到的。我们若驻留在这段话上，逐字一再诵读，默想并用祷告来读，就会逐渐有所领会。这样，这些经文不仅在我们灵里有分量，并且在我们的悟#j里很清晰。我们就能用清楚的话语向主祷告这些内容，并且在需要时，我们也能将这些东西当作信息传讲。这样，我们就能在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。

神的旨意是使基督作一切

我们若用一切属灵的智慧和悟性读歌罗西书，就会看见神的旨意是要使基督作一切。基督作一切的第一方面是：祂是那不能看见之神的像、彰显、具体化身和实际。（一15，二2，9。）宇宙中的第一个项目乃是神，而基督是神的实际、具体化身、彰显和像。神之后有创造；在神的创造里，基督也是一切。祂是一切受造之物的首生者，这意思是说，祂是一切受造之物的头一项。（一15。）祂也在一切受造之物之先，（17，）受造之物都是在祂里面、借着祂并为着祂而得以存在。（16。）现今一切受造之物都在祂里面得以维繋，或互相结合在一起。（17。）在基督里面得以维繋，意指靠着基督作联繋的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联繋在一起。若是轮子的轮轴被移除，整个轮子就会分解。在创造里，基督乃是一切。在创造之后，召会产生了；召会乃是新造。在新造里，基督也是首先的I祂是从死人中复活的首生者，也是身体的头。（3上。）因此，对于神，基督是彰显；对于旧造，基督是一切；对于新造，就是召会—祂的身体，基督是从死人中复活的首生者，也是头。神使基督成为这么多样，因为神的心意是要基督在万有中居第一位，居首位。（18下。）

最终，一章十九节说，一切的丰满乐意居住在基督里面。这节的“丰满”是指十五节里神的像，神的彰显。这像，这彰显，乃是基督这活的人位。一切的丰满都居住在基督里面，使祂得以成为神的像、彰显和具体化身，也使祂得以在创造里成为一切，并且使祂向着召会成为一切，好叫祂在万有中居第一位，居首位。

基督叫万有与神和好

一章二十至二十三节启示基督借着祂的救赎所完成的事。基督不仅叫人类与神和好，也叫整个受造之物与神和好。因这缘故，二十三节说，福音要传与天下一切受造之物；这证明救赎完成了，不仅是为着人，也是为着整个受造之物。（参来二9。）我们需要领悟，基督不仅为人死了，祂甚至为一切受造之物死了。保罗借着他在歌罗西一章十五至二十三节所写的，使我们清楚基督是一切，并且基督的工作是为着一切。

基督是福音的实际、神的话、和隐藏的奥秘

在歌罗西一章，保罗也告诉我们，基督是福音的实际、神话语的实际、和历世历代以来所隐藏的奥秘。（5，25〜27。）保罗在五节说到“福音真理的话”。福音的真理，实际上乃是福音的实际，不是福音的道理。基督包罗万有的身位和祂救赎的多面工作，乃是福音的实际。在二十五节保罗说，他受托要完成神的话。神话语的实际也是基督。（路二四27，约五39。）不仅如此，在歌罗西一章二十六至二十七节里，基督这位作福音和神话语之实际者，乃是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了，不仅叫犹太人，也叫外邦人知道。这位基督乃是神的奥秘，（二2，）如今祂已启示在我们里面，（加一16，）作我们荣耀的盼望。

基督是给我们存留的盼望

不仅如此，甚至给我们存在诸天之上的盼望（西一5）也是基督自己。按照提前一章一节，基督是我们的盼望；而歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们在福音真理的话上所听见的基督，也是给我们存在诸天之上的盼望。在全本新约里，除了基督之外，我们在诸天之上没有盼望。

为基督身体所受的苦难尙未完成

这样一位基督乃是一切，祂需要一个身体作祂的丰满，以彰显祂。（弗一23。）基督的身体只有借着苦难才能产生，但为着产生基督身体的苦难尙未完成。（西一24。）这些苦难还有一部分留给我们去补满。基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。因此，在二十四节里，使徒说他受苦，要补满基督患难的缺欠，为着产生基督的身体。虽然基督的身体已经存在，但尙未完满的存在；还需要更多苦难。这可比作母亲生孩子。正如母亲要受生产之苦才生下小孩；照样，为着基督的身体，也需要这种的苦难。（加四19。）

保罗竭力奋斗，要将各人在基督里成熟的献上

因此，在歌罗西一章二十九节，保罗说他劳苦，竭力奋斗。“竭力奋斗”这辞含示争战。保罗不是凭人的努力竭力奋斗，乃是照着神在他里面大能的运行。保罗在十一节说，照神荣耀的权能，得以在各样的力上加力。神是全能的；祂是全能的神。神的权能应用在我们身上，就成为大能。权能可比作发电机的电，大能可比作将电应用于建筑物里。因此，当客观之神的权能对我们成为主观时，就成为大能。这大能运行在使徒保罗里面，使他照着神荣耀的权能，凭这大能所给的力量而劳苦。他劳苦时，是正为着基督的身体竭力奋斗并争战。不仅如此，保罗竭力奋斗的目标是要将各人在基督里成熟的献上。（28。）成熟就是长成。成熟不仅是完美而已。我们也许是完美的，但我们也许仍是小孩。小孩不该只是完美，也该长大达到成熟。我们需要向人宣扬基督，用全般的智慧教导并警戒他们，好将基督供应给他们，使他们长大以致成熟。我们也需要警戒他们，不要被任何事物打岔而离开基督，无论这事物是何等美好或优越。基督是我们独一的目标和标的，祂也是一切。神的旨意就是要让基督作一切。