第四章　在不同类型的人身上劳苦

读经：使徒行传二章四十七节。

担负我们每天的责任，领人归主

在正常的光景中，地方召会必须一直扩增，不但在生命上，也在人数上。行传二章四十七节说到在耶路撒冷的召会：‘主将得救的人，天天和他们加在一起。’新悔改得救的人加给召会，是借着劳苦的圣徒带进来的。我们常有错误的观念，以为人是借着福音运动或某种福音活动被带进召会的。然而，照着使徒行传开头几章，许多新悔改得救的人不断的被带进召会，不是借着这种福音的传扬和职事，乃是借着信徒的劳苦。为这缘故，我们强调身体的每个肢体都有功用、职责和责任领人归主。

领人归主不是艰难的工作。不过，这是每天的劳苦，是我们必须每天担负的责任。我们该列出所有认识之人的名单。然后我们该考虑这些名字，并为他们祷告。我们这样作的时候，主会膏抹我们，给我们某些名字。我们会领悟，我们目前必须照顾某两三位。然后我们该特别题名为这两三位祷告，并与主交通关于接触他们的路，求主给我们最好的门路。然后我们会知道我们必须作什么，是写信给他们，送他们小册子或见证，或是探访他们；主会给我们引导。

我们需要训练和正确的技巧

前面所说的，是领人归主的原则，但我们还需要细节。无论作什么，我们都需要正确的技巧。即使我们有心作什么，若没有技巧，也很难作得好。因此，我们必须学习技巧。当然，我们知道必须多祷告，信靠主，并支取祂的能力；关于这点不需要多说。然而，即使我们多祷告并有能力，我们仍需要技巧。许多时候，技巧为着主的行动铺路；这是与从高处来的能力很好的合作。

我们若读使徒行传的记载，就能看见彼得是受过训练的人。他曾经与主在一起三年半；主在地上时，特意并用心训练彼得。彼得虽是渔夫，但我们若以为他懂得的不多，那就错了。我们读到彼得在五旬节那天怎样站起来，供应一篇信息，并处理那种局面，就能领悟他是完全受过训练的人。他不但有从高处来的能力和膏抹，他也有技巧。

我们不该以为即使我们一无所知，有一天，我们一夜之间就会得着从高处来的能力，变得比天使更奇妙。这是梦想。若是那样，在五旬节那天以前，门徒就不需要受训练三年半。甚至在主复活以后，在祂升天以前，祂也花了四十天与门徒同在，可能多半是要训练彼得。到了五旬节那天，彼得已经是受过训练的人。想想他说话和处理那局面的方式；他受足了训练。我们需要这种训练。

话成肉体的原则，就是人与神合作

我们也许对某人有心和愿望，我们也许为他多多祷告，并支取主的能力，但我们与他在一起时要作什么？我们也许为着主的引导仰望祂，但我们若没有训练和技巧，主很难引导我们。今天许多基督徒失去目标；他们说我们不能作什么，因为我们只是人。不错，我们是人，我们不能作什么，但我们必须倚靠主并信靠祂。在新约时代，事奉主是在话成肉体的原则上，就是神与人调和，人与神合作。

神需要我们的合作。若没有人兴起来，受主训练，好被祂使用，主就无法行动。再想想使徒行传。主能预备一位天使，叫哥尼流差遣人去请某人来，但祂不能，也不会差遣天使传福音给他。（十1～7，34～43。）主需要受过训练的彼得与祂合作。没有彼得的合作，福音就无法传给外邦的哥尼流。

今天我们也是这样。大约二千年前，主说福音必须传到地极。（一8。）主已经预备好了，但为什么大约二千年过去了，福音还没有传到地极？这不是由于主，乃是由于我们。在人这一面的合作不充分。我们也许人数少，但我们若预备好并受训练，我们若随从主而行，只要三个月以后，我们的人数不但会加倍，甚至会有三倍。有些人也许说，我是跟随那些热中福音的公会，推动人传扬福音；但我不是在强迫或推动任何人。我只是说，主在等候我们。祂是预备好的，但祂在等候我们预备好。我们若预备好，就会看见结果。这是我们觉得需要训练的原因。

我们的合作带进主的膏油涂抹并祂的同在

最近我们中间的擘饼聚会有很大的进步。这是因为弟兄姊妹比他们几个月前更爱主，或是因着他们有更多的能力和属灵的身量么？不，这多半是由于我们的学习和训练。弟兄姊妹在某种程度上学会了擘饼聚会的技巧。随着这进步，就有了膏油的涂抹，带着主的同在。已往我们不像现在有这么多膏油涂抹以及主的同在，因为我们没有多少训练与合作，以应付主的需要。我们越与主合作，祂就越把祂的膏油涂抹，带着祂的同在给我们。我们越预备好，主就越借着我们作事。因此在领人归主的事上，我们需要技巧和训练。

五大类的人

我们对人有负担，为他祷告，并得着膏油的涂抹和从高处来的能力以后，要怎么对待他？要对付一个人，我们必须知道如何将他分类，正如渔夫知道鱼的种类一样。渔夫若将鱼分类，就知道要用怎样的饵。某种饵也许适合一种鱼，但用错饵会把鱼吓走。我们若将人分类，就知道他们需要什么。

要正确的将人分类，我们必须有对的技巧。我们不会愚昧到问人是属于那一种。反而，我们可以借着谈话，与人有一般的接触，而将他们分类。我们该是一般的，不该向他们展示我们是宗教、属灵或属天的。人不喜欢和天使或宗教的人谈话；这会使他们害怕。反而，我们必须以一般的、人性的方式和人谈话。然后借着我们一般的谈话，我们必须学习察觉每个人是那一种的人。

已往我将人分为二十几类，但这里只分五大类就够了。第一类是所谓的无神论者，不信宇宙中有神的人。人是不是无神论者，很容易发现。第二类是犯罪并活在罪中的人。这些也很容易知道。第三类是感觉今生虚空的人。他们总觉得生命是虚空的，是虚空的虚空。第四类是道德的人，他们总是注意道德。最后一类包括作教友的人。我们若知道这些类别，就很容易察觉一个人是属于那一类。然后我们就会知道如何对付他。

对付无神论者

原则上，为着福音接触无神论者，最好的路就是绝不要争辩。反而，我们必须摸他的感觉。无神论者的头脑很强，但无论人在心思里多强，他们对神总有相当的感觉。他们的心思里没有神，他们的口里没有神，但他们的心里有感觉。我们该领悟，许多时候无神论者正在说没有神，他里面就有内在的声音说，‘假定有神，你怎么办？’有内在的声音和内在的感觉。因此，我们必须学习不要与他们的头脑争辩，乃要好好的触碰他们的感觉。

我们摸他们的感觉以后，就该摸他们的良心。甚至无神论者也有良心，在他们的良心里有感觉，他们在某些事上错了。我们可以采取这个立场说一些话，使他们不是从外面，乃是从里面被折服。人是有人性的，不是较低等的动物，像鸟或牲畜一样。在神的创造里，人里面有些东西，是照着神的性情而有的。即使我们没有言语表达或解释，我们也领悟，在我们人的性情里，有个东西觉得有神。我们无法解释这点，却感觉得到。年轻人也许能放胆说没有神，但他年纪越长，说起这话来就越软弱。他到了死亡边缘，就不再有胆量说没有神。这是因为我们年纪越长，神在我们的性情里所创造的内在感觉就变得越来越强。我们年纪越长，这内在的感觉就越强。这是无可辩驳的。

有人也许对我们说，他仍然不信。然而，我们可以告诉他，他里面有个信的东西。这也许使他整夜难眠。这样，我们就为圣灵在他里面作工铺路。有时候刚硬的人能说，他多年未被折服，但这内在的声音一直在说话。至终，这样的人会被折服。不需要争辩；反而，我们该学习摸人的感觉和良心。这是与无神论者说话的原则。我们若实行这点，就会看见这很管用。

对付罪人

活在罪中的人有两种。第一种没有罪的感觉。他们非常随便，也不在意他们正活在罪中。对付他们最好的路不是定罪，乃是指出罪的破坏、痛苦和后果。我们可以用真正的情况为例，向他们说明这点，给他们看见，他们越犯罪，就越受破坏，也死得越快。赌博的人、吸烟的人、或喝酒的人，都不能长命。然后我们可以带他们领悟，死后仍会有进一步的后果。罪的后果不是到死为止。然而，我们不该过于谈论将来的审判；更好是谈论今生。这样我们就会在他们里面造出罪的感觉。

第二种活在罪中的人，是那些活在罪中，感觉自己有罪，却没有力量拯救自己的人。他们知罪自责，但他们不知道如何得拯救。我们若知道得拯救之路，就很容易帮助这样的人。我们只要向他们指出，拯救不在我们自己里面，乃在基督里面。要享受并有分于拯救，我们需要接受基督的救赎。惟有基督能拯救我们脱离罪的捆绑；惟有基督能释放我们。人必须领悟他是罪恶的，并且基督为他死在十字架上。他需要接受这救赎，并站在救赎的立场上；然后他就能支取并享受基督的拯救。这是对付这种人的原则。

对付感觉人生虚空的人

要帮助感觉人生虚空的人，也很容易。对付这种人的原则，是要指出感觉虚空的原因。那是因为人生真正的完满乃是神自己。从起初人被造就是虚空的器皿，要盛装神。作为容器，我们需要内容，而神就是人的内容。人若没有神，就是虚空的；这就是人在一生之中有虚空感觉的原因。神是人生的完满、满足和意义。给人这种教导是有功效的。这是原则，但如何使用并发展，就在于我们。

对付道德的人

第四类是道德的人。有些弟兄告诉人，人的道德不要紧，但道德的人会为此争辩。告诉不信者道德算不得什么，是愚昧的；甚至要说服基督徒，仅仅人的道德算不得什么，也不容易。最好的路就是承认我们需要道德，但道德像树的果子，来自某种生命。我们若有这生命，就有这种果子；但我们若没有这生命，我们如何能有果子？我们也许有某种果子，却是可怜的果子。我们赞赏许多人的确有道德，但人必须承认，这道德没有达到最高标准，因为人没有达到最高标准的生命。借着这样说，我们就能指出，基督是最高的生命。人若接受基督，基督就会成为他最高的生命，他也会结最高、最好的果子。这样，我们就能在这样的人里面造出对主的渴望。这是对付道德人的原则，但我们必须学习如何非常活而有弹性的使用这原则。

对付作教友的人

第五类是作教友的人。作教友的人，就是有基督徒之名，却不知道自己是否得救。原则上，我们必须找着路，帮助这种人领悟他是得救的，使他得着神救恩的把握。我们该从圣经读一些经文，证明真信徒的所是，并证明信徒该有得救的把握，知道他的罪得了赦免，并且基督是他的生命。原则乃是，要帮助作教友的人清楚救恩。

用圣经对付不同种的人

我们对付以上各种人时，需要用圣经的经文。在这里我只要指出一些；你必须花时间找着最好的经文。

有人也许说，用来摸无神论者的感觉，最好的经文是诗篇十四篇一节，这节说，‘愚顽人心里说，没有神。’然而这会得罪人；这是称他们为愚顽人。反之，我们可以用罗马一章十九至二十节，这节说，‘因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。’我们若用这节，就会摸着无神论者的感觉。

为着活在罪中，没有罪的感觉的人，最好的话是罗马六章二十三节，这节说，‘罪的工价乃是死。’我们该向这种人读这节。圣经有许多经文告诉我们，在罪中的生活所引起的痛苦、破坏和损失。为着那些活在罪中，有罪的感觉却没有力量拯救自己的人，我们该给他们看一些经节，说到基督为我们的罪死了，如彼前二章二十四节和林后五章二十一节。这种经文多半论到救赎。此后，我们可以给他们一些经文，证实活的主的拯救，如约翰八章三十四、三十六节，这些经节告诉我们，主是神的儿子，能释放我们脱离罪的辖制。

为着感觉人生虚空的人，我们能用以弗所二章十二节，这节说，‘在世上没有指望，没有神。’人若没有神，就没有指望。我们也可以用约翰四章十三至十四节，这两节说，‘耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’原则上，我们需要找着给每一种人的正确章节。

我们尤其需要一些经文来对付作教友的人。原则上，我们该常用约壹五章十三节，这节说，‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’神写了‘这些话’。借着祂所写的话，我们就有证明、见证，我们有永远的生命、赦罪、救赎、称义和主的救恩。我们需要找着正确的章节以折服人，不是借着我们的争论或争辩，乃是借着写出来的话。

我们需要熟悉前面所题这一类的经文。然后我们接触人时，就会知道如何对待他们。我们若实行这点，就会为圣灵的工作铺路。农夫知道如何耕地、播种并浇灌。这是为着种子里面的生命长大铺路。生命在种子里面，但需要农夫的合作；这就是说，需要技巧。有了技巧，种子里面的生命就会有路长起来，并得着彰显。我们若知道如何处理不同情况的原则，种子就会撒在人的心里，圣灵就会在他们里面作工。

打开我们的家是帮助人最好的路

我们不该等十年才将这些原则付诸实行。我们需要立刻实行。从现在起，我们都必须到主面前去祷告，并寻求祂的引导，到底我们该照顾谁。帮助人最好的路，就是打开我们的家，并邀请人来。这样帮助学生尤其容易。我们该邀请一两位，不要太多。我们若觉得需要，可以另外邀请一两位弟兄帮助我们。我们该长期实行这事，每周或隔周一次，不该期望迅速成功。

每天劳苦，每年结一个果子

我们众人若长期实行这事，人就会被带进召会里；每个月我们都会结新果。借着所有活而尽功用的肢体，每个月也许有一、二十人被带进来。有些人也许劳苦半年，还没有果子，但他们仍必须继续劳苦。可能劳苦十二个月以后，他们就会结果子。我们终久会结果子。倘若每人每年结一个果子，我们的人数每年就会加倍。这是很好的结果。我们若劳苦，每天尽我们的职责，应该很容易在十二个月里带进一个人。不要期望有迅速的结果。反之，我们必须尽我们的职责，并凭着忍耐劳苦。

我长在基督教里，但我十六、七岁时，背弃了基督教。然后我的二姊得救了，她请一位牧师，一位在主里真正的弟兄，来帮助我。那位牧师每周一次到我这里来，有好几个月之久。每周他只是来陪我坐坐。他没有说多少话；他只说，‘下个主日请到我们教会来。你会来么？’我没有那样的习惯，所以我没有去，但下周他会再来，作同样的事。可能在八次或十次探访中，他会有一次说一点关于神的怜悯或其他的事。他每周这样作，约有半年之久。然后农历年到了。照着中国人的习俗，人在年底有许多事要作，所以牧师说，‘我晓得你有许多事要作，所以要来几周，请原谅我不来看你。’我心里说，‘你不来也好。’当然，这段时期内，我的姊姊必定为我多多祷告。

新春第二天，照着习俗，是庆祝新年最好的日子。那天我吃过早饭，我的母亲问我要去那里，我无法回答。我说，‘我该去哪里？我可能该去教会。’我的母亲很高兴，并鼓励我去。那是我初次回到基督教。虽然那时候我没有得救，但那是圣灵在我里面工作的开始。这是借着那位牧师的劳苦而发生的。这给我们看见，我们必须劳苦。也许看起来长期没有结果，但我们若撒种并在人身上劳苦，迟早会出事情。

正确的召会生活有许多不同的方面，其中一方面是我们必须领人归主。我们不该忽略这方面。我们必须被平衡。我们不能周复一周，月复一月，年复一年的聚会，却没有带新人进入召会。这是错误的。我们在这件事上该受调整。即使我们是年轻、软弱的，我们仍必须作些事，将人带进来；这样我们就会被平衡并得加强。倘若在几个月内，有一、二十人受浸并加给召会，我们都会因着这些新人加进来而得加强。因此，我们众人必须在这事上彼此鼓励。

长期正常的劳苦

我请求你们往外开展，并照顾不信者。我们必须立刻将这事付诸实行，我们也必须彼此鼓励。弟兄们常常邀请他们熟悉的人来在一起。我听见这相互的邀请，总是摇头。他们不该彼此互相邀请这么多次；反之，他们该邀请新人。有时候我们甚至可以邀请街上的人与我们一同吃饭，有些人这样就得救了。

我们必须为着主的缘故照顾不信者。有时候我们说，我们没有时间邀请不信者，但我们似乎有时间邀请我们熟悉的人。我们该邀请一些新人和较年幼的人。若有人来到我们的聚会中，我们可以邀请他来交通；然后我们会看见结果。我们不该作梦，我们该天天正常的劳苦。

一九三○年代，在上海有一位年长的姊妹刘教士（Miss Groves），她是在中国作工多年的英国传教士；她的职事有传福音的恩赐。不管她多忙碌，或者天气如何，除了主日以外，每天在下午茶时间三点以后，她就会带着一束单张，站在街上。那时候她大约七十岁。后来，多人见证他们借着她的职事得帮助认识主。她作这事很有份量，因为她是有负担的人。

在那些年间，许多西教士去中国，尤其是有许多二十几岁或三十出头的年轻女子。每一批新的传教士到中国来，多半会先停留在上海，那是第一站。这位年长的姊妹总会邀请年轻的女传教士到她家，不是吃盛宴，乃是喝下午茶。有一次，几乎所有年轻女子穿的裙子都在膝盖以上。端上茶以后，她同她们坐下，坐的时候，她一直调整她腿上的裙子，虽然她的裙子已经很长了。她这样作两三次以后，所有的年轻女子都作同样的事。那次应邀喝下午茶以后，所有那些年轻的传教士都改变她们裙子的款式。那对她们是真正的服事。

这位姊妹长期在主里并为主劳苦。她没有梦想主会赐她从高处来的能力；她不过正常的劳苦。任何人若探访她，都会觉得主的同在，因为她是一直劳苦的人。这的确是为着主的；我们从那些年轻的传教士，尤其是从年轻的女子，听见许多见证，说到她们从她正常的劳苦得着多少的帮助。此外，许多人能说，他们借着她的劳苦得救。我们需要被平衡，也需要长期为主劳苦。