第二章　重生的经历（二）

读经：彼得前书一章二节，加拉太书三章十三节，以弗所书一章七节，约翰一书一章九节，哥林多前书六章十一节，罗马书五章十至十一节，彼得前书一章三节，二十三节，约翰福音三章三节，五节，约翰一书四章十三节，哥林多后书十三章五节，罗马书八章九节，约翰福音十四章十七节，约翰一书五章十二节，约翰福音三章十五节，彼得后书一章四节，希伯来书八章十节，罗马书八章二节，约翰一书二章二十七节，哥林多后书五章十七节，约翰福音一章十二至十三节，以弗所书五章三十节，罗马书十二章五节。

属灵的生命有不同的阶段，每一个阶段皆有许多属灵的经历。正如我们在前一章所见，属灵生命的第一个经历是重生。许多基督徒以为他们知道神的救恩是什么，但大多数人轻忽重生的一面。神的救恩有许多部分，但主要且中心的部分乃是重生。

神救恩辅助的项目

蒙耶稣基督之血所洒

按照新约的教导，神的救恩首先包括蒙耶稣基督的血所洒。一个人悔改相信，就是在神面前悔改，承认自己的罪，相信主耶稣，并接受祂作救主之后，神应用在他身上的第一件事，就是蒙耶稣基督之血所洒。这说法用在彼前一章二节。（为着帮助不信者，甚至年幼的信徒，我们需要认识生命的经历和正确的经文。）因为我们是罪人，所以神将洒血应用在我们身上。我们毫无立场从神接受任何东西；我们在自己里面一无是处。我们所有的惟一立场就是主耶稣为我们所流的血。我们要接受或争取任何东西，需要正确的立场。没有立场，我们不能争取任何东西。洒在我们身上的救赎之血，乃是我们要求神救恩一切项目的立场。这是我们惟一能站立的立场，好得着神要赐给我们的一切。

蒙救赎脱离律法的咒诅

神救恩的第二项是救赎。我们蒙血所洒之后，就得着救赎。基督教里许多人说到蒙救赎脱离罪、撒但、或地狱，但这是不正确的。‘赎’的意思是‘出代价买回’。神不需要付出什么给罪、撒但或地狱，好将我们买回。神却需要对律法的要求有所付出。所以我们是蒙救赎脱离律法的咒诅。（加三13。）按律法的要求，我们受其定罪和咒诅，所以神必须付代价，满足律法的要求。若是没有堕落，就不需要救赎。我们需要蒙救赎，因为我们落在律法的定罪里，在律法的咒诅之下。

以弗所一章七节也说到借着祂的血得蒙救赎，彼前一章十八和十九节说，我们得赎，乃是用基督的宝血。行传二十章二十八节和林前六章二十节告诉我们，我们是被买来的。得赎乃是以重价买回，这代价就是基督自己。当神将血洒在我们身上，我们就被那血所赎回。

罪得赦免

第三，我们的罪得着赦免。神只能赦免那些祂已赎回的人。所以，救赎在先，赦免在后。以弗所一章七节说，‘我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。’行传十章四十三节，约壹二章十二节，和歌罗西二章十三节也说到罪得赦免。

洗净罪污

我们得赦免之后，又蒙洗净。赦免和洗净不同。赦免对付罪的责任，而洗净对付罪污。比如，我们若污损一件衬衫，可能得着赦免，我们的责任得以解除，但衬衫上仍然有污点。所以赦免之后，还需要洗去污点。借着耶稣的血，神不仅赦免我们，祂也洗净我们。这就是说，祂释放我们脱离罪责，并洗净我们，除去我们堕落的污点和记号。约壹一章九节给我们看见赦免和洗净的顺序。这一节说，‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’我们的罪得赦免并洗净后，在神眼中，我们好像从来没有犯过罪一样。

圣别

我们蒙洗净以后就被圣别，也就是分别出来。林前六章十一节给我们看见正确的次序：‘你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。’按照某些神学的教导，圣别在称义之后，但这一节说的不同，我们若没有分别出来，还在罪人中间，就不能被称义。我们蒙赦免、洗净、圣别，然后得称为义。

林前一章二节和罗马一章七节都说，我们是‘蒙召的圣徒’。圣徒的意思是‘被圣别的人’。我们接受主耶稣，并蒙祂血所洒以后，就被圣别，也就是从一切世人中分别出来。我们不再与他们一样。我们是不同的人，借血分别了出来。

称义

我们圣别以后，就得称为义。我们已经看过，林前六章十一节说到称义。我们可以加上罗马五章一节。称义是根据我们蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净并圣别。当我们有这些项目，我们就有资格得称为义。我们蒙血所洒，借这血我们得赎，被买回来；基于这血我们得赦免，借这血我们被洗净，甚至分别、圣别出来。现在我们又进一步借这血得称义，与神没有难处。

和好

称义之后我们有和好。我们与神和好并有了和平。这在罗马五章十至十一节题到。这两节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’（十一节的和好并不是如钦定英文译本所说的赎罪，赎罪是旧约的辞。）与神和好就是我们没有什么是与神抵触的。我们与神完全是和平的。

重生是神救恩的主要项目

蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好，都是美妙的。表面看来这些项目已经够好，但这七项不是中心的项目，这七项都是辅助的项目。不要以为我轻视主的救赎；我不轻视主的救赎，然而这些项目都只不过是重生的预备。所以神救恩的第八项乃是重生，在此我们回到起初神永远的定旨。神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面作生命。我们必须记住圣经的头两章。神造人作为器皿盛装祂自己。（创二7。）所以神造人以后，将人放在生命树跟前，目的是要人接受生命树所表征的生命，就是神自己的神圣生命。（9。）然而，人接受神进到他里面作生命以前，撒但进来了。于是人堕落、污秽了，并且被神定罪。所以，人需要蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好。这给我们看见神救恩的这一切项目都是手续，为要恢复堕落的人，将人带到那真实、正确的立场，神就可以完成祂的定旨，将祂自己放到人里面作他的生命。

前面七项不是中心、主要的项目，乃是为着主要项目－人得重生－作预备。我们不论是好是坏，都需要重生。基督教中许多人有错误的观念，以为我们需要重生是因为我们有罪。但即使我们没有罪，我们仍然需要重生。我们若不重生，就不能有神圣的生命，只能有人的生命。如果仅仅从人出生，我们如何能得到神圣的生命？

即使亚当从来没有堕落，并且光景很好的留在伊甸园里，他仍然需要重生。否则，即使他是好人，他也只有受造之人的生命，没有非受造、神圣、永远的生命。所以，我们必须清楚，神救恩一切辅助的项目并不是中心、主要的项目。重生是神救恩的中心项目，其他这些都是为着重生作预备。

彼前一章三节和二十三节，以及约翰三章三节和五节说到重生。重生一点不差就是接受那作为圣灵，是神具体化身的基督。重生是接受基督到我们灵里。当我们相信祂并接受祂，祂就进到我们灵里。借此我们有第二个生命，就是神的神圣、永远的生命，这生命使我们有第二次的出生。我们第一次的出生来自父母，现在我们有第二次的出生，乃是借着基督作为生命，作为圣灵进到我们灵里。这是照着约翰三章六节下半所说的，‘从那灵生的，就是灵。’因此，重生乃是完成神永远定旨的项目。神永远的定旨，乃是要将祂自己在基督里借着那灵作到我们里面，使祂可以在我们灵里作我们的生命。这就是为什么我们说，神救恩前述的项目是辅助的，只有最后一项－重生－是主要且中心的项目。

我们借着重生所领受的

三一神住在我们里面

我们已经蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好。赞美神，一切难处都没有了！如今我们借着重生已经领受了神。神在我们里面。约壹四章十三节说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’神乃是借着重生进到我们里面，住在我们里面。

借着重生，基督活在我们里面。林后十三章五节是证明这事的最佳经节。这一节说，‘你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。’只要我们有信心，不论这信心多大或多小，即使比芥菜种还小，我们就有基督住在我们里面。

借着重生，圣灵也在我们里面。罗马八章九节和约翰十四章十七节告诉我们这点。十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’这就是说，三一神三者都在我们里面。父神在我们里面，子神在我们里面，灵神也在我们里面。神在我们里面，就是说全宇宙中至大的一位在我们里面。约壹四章四节说，‘那在你们里面的，比那在世界上的更大。’神是至大者，基督是最刚强、最有能力者，（腓四13，）而圣灵是最活的一位。因为三一神在我们里面，我们就有那尊大者，也有力量和大能、以及活力。

三一神作永远的生命

我们借着重生已经接受生命，这生命就是三一神自己。我们不该认为神圣的生命与神自己不同。神圣的生命乃是在基督里并借着那灵的神自己。

约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’约翰三章十五节说，‘叫一切信入祂的都得永远的生命。’钦定英文译本翻作永久的生命是不正确的。‘永久的’是指时间；‘永远的’不但指时间，也指性质和范围。

神圣的性情同其口味

除了神圣生命之外，我们也接受神圣的性情，神的性情。（彼后一4。）我们很难界定生命和性情之间的区别。我们若有生命，就有能力生活；没有生命，就没有能力生活。性情较重在生命的口味。猫有吃老鼠的口味。同样的，狗叫是因为吠叫是它的性情。狗不需要教导如何吠叫；吠叫适合狗的口味。

我们有神圣的生命，也就是说我们有神圣的能力生活。不仅如此，我们也有神圣的性情作我们的口味。我们不需要规条禁止我们去拉斯维加斯（Las Vegas）赌博，因为我们基督徒没有这种口味。我们有属天、神圣的性情，这神圣的性情带着属天的口味。按照猪的性情，最脏的东西正合它的口味。小羊羔也有可能掉到脏东西里，但那只是意外，不是它一贯的作法。照样，我们可能堕落去赌博，但这不是我们的实行，因为我们有神圣的性情在我们里面。不但如此，去看电影也不合我们里面的神圣性情。我们里面没有这样的口味。

生命多半是为着才能和活力，而性情多半是关乎口味。我们有力量、能力生活，我们也有神圣的性情连同圣别、属天的口味。姊妹们去百货公司买了一些属世的东西以后就不喜乐，因为那些东西对她们的口味来说并不甜美。这是因为她们有神圣的性情。

最近有位朋友问我是否喝酒、抽菸、或者去看电影。我回答都没有，他说那太糟糕了。我说，‘不，对你来说是很可怜，对我来说却是喜乐。我们的口味不同。喝酒、抽菸、或去看电影，对我乃是受苦，对你却是享受，因为你有那种性情。我有另一种性情，就是属天、神圣的性情。’我们不仅有神圣的生命，就是神自己，我们也有神圣的性情。过圣别、属天的生活，对我们乃是享受，与神同行也是享受。这是享受，不是规条，因为这是我们的口味。我们一直在享受筵席。你若不相信这个，就试着去跳舞、看电影或赌博。有一个因素，就是神圣的性情作你的口味，会不断的搅扰你。

生命的律带着生命的大能

我们也有生命的律。希伯来八章十节和罗马八章二节说到内里的律，生命的律。性情带着口味，律乃是为着规律。我们有内里的规律一直规范我们。我们借着重生，有了三一神三者，以及神圣的生命、神圣的性情、和生命的律。因着我们有神圣的生命和性情，从这生命连同这性情，我们就有了内里生命的律。

每一种生命同性情都带着某一种律。吃老鼠是照着猫的生命律，吠叫是照着狗的生命律。照样，苹果树结苹果也是照着它的律。苹果树结苹果，桃树结桃子，因为它们有不同的生命带着不同的律。生命里有规律的能力。不需要规定苹果树说，‘小树阿，你必须记得你是苹果树，你必须结苹果，不可结桃子。’同样，我们也不需要告诉狗说，‘你必须记住你是狗，不要忘记吠叫，那是狗的职责。’事实上，要一只狗不叫是很难的，因为吠叫是照着它的律。

律不仅是规律，也是能力。比如，地心引力定律乃是照着自然律的能力。一棵树结苹果不仅是照着它的律，也是照着它的能力和活力。我们若有某一种律，我们里面就有规律和能力。哦，我们基督徒的眼睛需要得开启，看见我们里面这些奇妙的事！我们里面有神圣的生命、神圣的性情和神圣的生命之律。我们往上抛一样东西，无须担心它会怎样下来。我们越担心而有所行动，就越可能拦阻它下来。我们该静观地心引力的大能。同样的，我们也该静观我们里面内里的律。这律不仅是规律的因素，这律也是大能。许多基督徒以为有一天大能会降下临到我们。他们不认识他们有内里的大能。就像小原子里面有原子能，真实且至大的能力乃是在我们里面的能力。

膏油涂抹作为三一神的运行

借着重生，我们也有膏油涂抹。（约壹二27。）这不仅是膏油本身，乃是膏油的涂抹，作为膏油的行动、运行。膏油涂抹是圣灵的运行，或者我们可以说是三一神的运行。我们里面总是有个东西在运行。

我们重生的时候，立刻有父神、子神、灵神、永远的生命、神圣的性情、生命的律、以及膏油涂抹。这七项实际上乃是一。父神在子神里面，子就是那灵，那灵乃是神圣生命的素质。神圣生命就是三一神自己，神圣性情是属乎这生命的东西。我们若有这生命，就有这性情；我们若没有这生命，就没有这性情。我们无法将这二者分开。生命的律来自这生命和性情，膏油涂抹乃是三一神在那灵里的运行和行动。所以，三一神的三者对我们乃是生命连同祂的性情，故此我们有生命的律、和活的膏油涂抹在我们里面。

我们若要认识生命的事，就必须清楚这七项，否则我们无法在生命上充分的长大。在我早年的基督徒生活中，我对这些事不清楚，所以那时候我不喜乐。自从我清楚这七项，就一直是个喜乐的基督徒。我知道我有神、基督、那灵在我里面，我也有神圣的生命、神圣的性情、生命的律、和膏油涂抹。有些人很伟大，地位崇高、受高等教育、拥有财富。但就里面来说，我更伟大。我有神，他们许多人却没有，所以他们是贫穷、可怜的人。我有基督和那灵，他们没有。我有神圣的生命、神圣的性情、生命的律、和膏油涂抹，但他们没有。他们所有的，只是粪土、垃圾，都是没有价值的东西。借着重生，三一神－父在子里作为那灵－已将祂自己作到我们里面，作我们的生命同神圣的性情，所以我们里面有活的律，和神自己的膏油涂抹。一面我们需要谦卑，一面我们不该轻看自己。我们必须认识我们是大人物，因为一切的属灵丰富连同神格的丰满，都在我们里面。

我们借着重生所成为的

新造

我们重生以后就成为新造。（林后五17。）旧造和新造的区别是什么？旧造中完全没有神的素质，也就是完全没有神自己。然而在新造中有神的素质。旧造是神手创造的，而新造是以神自己作生命重生而有的。不仅如此，在旧造中我们虽能看见神的大能，但神的生命不在其中。神没有与旧造调和。但在新造里，神自己作为生命与受造者调和。所以，因着神在新造里，新造乃是崭新的。惟有神自己是常新的，神自己就是新。没有神在其中的事物都是旧的，凡有神在其中的事物，都常新不旧。新耶路撒冷、新天新地、新人和新造，永远不会陈旧，因为神在其中，神是新的，神就是新。今天我们乃是新造。

神的儿女

我们也从神而生，成为神的儿女。（约一12～13。）我们不是领养的儿女，我们乃是从神生的，有祂的生命在我们里面。使我们有权柄和权利成为神的儿女，乃是神圣的生命。一个孩子从某人而生，他就有那人的生命，作为他是那人孩子的权利和权柄。我们已经从神生，所以我们有权柄成为祂的儿女。

基督身体的肢体

我们也是基督身体的肢体。（弗五30，罗十二5。）我们是基督身体的肢体，意思是我们是基督的一部分。你是基督的一部分，我也是基督的一部分。

我们是新造，是神的儿女，也是基督的肢体。当然我们也是其他的许多项目，但这三者是最基本的。我们是新造，有神自己与我们调和。所以，我们不再仅仅是人，我们现在乃是神人。我们也是神的儿女，从神而生，有祂作我们的生命。不仅如此，我们是基督的肢体和各部分，在生命上与祂是一。我们必须非常清楚这些事，然后我们就可以在属灵生命上继续正确的生长，并发展我们所领受并所成为的各项。我们作为新造需要发展，作为神的儿女需要发展以建造神的家，作为基督的肢体需要发展以建造身体。召会是基督的身体，是以基督的肢体建造的。召会是神的家、居所、住处，是以祂的儿女建造的。

我们若花时间读这些信息同经节，研读、祷告并祷读，就会有里面的认识和领会。我们会正确的看见这些事。我们就知道神救恩的中心点和祂永远的定旨，乃是神在祂的三一里，正将祂自己作到我们里面作一切，使我们成为祂居所的一部分，以及基督身体的肢体，并且我们也要长成这身量。