第十章 对付良心（一）
读经：使徒行传二十四章十六节，提摩太前书一章五节，十九节，三章九节，四章二节，提摩太后书一章三节，罗马书九章一节，哥林多后书一章十二节，希伯来书十三章十八节，以弗所书四章十九节。
在前一章我们看见关于心的完全描绘。心由四样东西组成：心思、情感、意志和良心。心要正确，心思就必须清明、蒙光照并变化；心思必须像水晶一样透明，而非不透光的。其次，情感必须向主是爱慕、关爱的。此外，意志必须刚强，而不软弱、不顽梗，却是柔软并柔顺的。然后，良心必须正确；必须是无亏、纯洁、没有亏欠的。这四者加在一起，我们就有正确的心。如果心思是透明的，情感是爱慕主的，意志是柔顺的，良心是正确、纯洁、没有亏欠的，心就是正确的。现在我们必须看见更多关于良心的事。圣经说到许多关于良心的事，这不仅对心，对灵也非常重要。
良心的源头
我们很难找到一节圣经，告诉我们良心的源头是什么，良心从那里来，以及良心如何尽功用。在亚当堕落以前，人是无罪的。无罪的意思是，良心不需要尽功用。良心若尽功用，那意思是，人不是无罪的。然而，我们不敢说那时没有良心，因为良心是受造之人的一部分。在神创造时，良心就已经在那里了，但良心的功用还不在那里；在人堕落以前，良心的功用尚未得着发展。我们能用我们身体的某些功用作比喻。医生能告诉我们，我们从父母生的时候，我们的身体里就百体齐全了，但某些功用还需要得着发展。
研究圣经的人都同意，所谓七个时代中的第一个时代，乃是无罪时代。第二个时代是良心时代。这是因为人在堕落以前，是没有罪的，所以不需要良心的功用；但是人堕落以后，就在罪中。所以从那时起，人开始需要他的良心，这个时代就是人活在良心管治之下的时代。良心是神所造的，但良心的功用是在人堕落后，才得着发展。
良心的地位
我们要认识良心的地位，就需要认识整个人。人有灵、魂、体三部分。魂的三部分是心思、情感和意志，而灵有良心、交通和直觉三个功用。然后，我们已经看见过，心是由魂的三部分，和灵的一个功用，就是良心，所组成的。借此，我们能看见良心的地位。良心是支配灵和心的凭借。良心是心最重要的部分，也是灵最重要的部分。当我们的良心不对时，我们的心也不对，我们的灵也不对。我们的心和我们的灵都在于良心。
忧伤痛悔的心和痛悔的灵都与良心有关
诗篇五十一篇十七节说到忧伤痛悔的心，以赛亚五十七章十五节和六十六章二节说到痛悔的灵。（另译。）我们在那一个内里的部分痛悔？忧伤痛悔就是运用我们的良心。忧伤痛悔的心和痛悔的灵，都与良心有关。当我们运用我们的良心认罪时，我们的心是忧伤痛悔的，我们的灵也是痛悔的。我们已经看见，悔改是在心思里的事；在希腊文里，‘悔改’的意思是心思改变。我们的心思必须改变，将心思转向主。然后，我们悔改以后，接着就认罪。悔改是在我们的心思里，认罪是我们良心里的事。所以，当我们认罪时，我们就有忧伤痛悔的心和痛悔的灵，因为良心既是心的一部分，也是灵的一部分。
我们的良心是通到我们灵的入口
按照圣经，主是进到我们灵里，但我们的灵是被心包围着的。心是灵的通道，就是出入口。我们的心必须向主敞开，使祂进到我们的灵里。我们如何开启我们的心？我们必须悔改，并且不断悔改，以运用我们的良心。我们不仅需要在听见福音时悔改，我们得救以后，还必须不断的悔改。在启示录二、三章的七封书信里，主要求我们悔改。（二5，16，三3，19。）悔改就是转我们的心思，这心思是通到我们心的一个门。当我们转我们的心思，我们的心思敞开时，我们接着就认罪。这是良心的运用和开启。当我们有真实的悔改和认罪时，我们的情感和意志接着就决定为着主。这样，整个心就运用并开启了，主就经由我们的心，进到我们灵里。
然而，许多时候我们得救以后，我们再次关闭我们的心，将主禁锢在我们灵里。所以，我们必须再次悔改。我们必须操练更多转我们的心思，然后借着认罪，操练我们的良心。这样，我们的情感就会为着主，接下来我们的意志就决定为着主。然后我们的整个心就开启，为那灵铺路，让那灵进来充满我们的灵。这给我们看见，良心是很中心的东西，与心和灵非常有关系。
按照新约，基督徒的良心非常重要。使徒保罗说，他操练自己，对神对人常存无亏的良心。（徒二四16。）他在神面前一直在无亏的良心里生活。他也说到基督徒的生活是爱的生活，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。（提前一5。）爱和信心都是在于清洁的良心。没有清洁的良心，就很难爱与信。不仅如此，他说我们若丢弃无亏的良心，就在信仰上犹如船破。（19。）借此我们就能看见良心是何等重要。
良心的管治
人在堕落以前，是活在神面前，直接受神管治，所以不需要良心。然而人堕落以后，就从神的面前离开，堕落到人自己里面；因着失去神的同在，他就失去神自己的管治。所以，人开始需要良心来管治、控制。这就是人堕落以后良心的功用如此显明的原因。人因着堕落，良心大得发展，就进来管治人类。这就是为什么研究圣经的人说，人堕落以后，第二个时代－良心时代，就开始了。人堕落以后，就受良心控制、管治并管理。这是自治。
然而这不是人堕落的结束。接下来是第二步，就是人从自治堕落。创世记九章六节说，‘凡流人血的，他的血也必被人所流。’这指明人既是不法的，神就将人摆在人的管治之下。人在第二次堕落以后，需要受别人管治。看看今天的洛杉矶；我们若将警察和法院拿走，洛杉矶市将成为怎样的城市？整个堕落的人类都在人的管治之下。在学校和家庭里，有人的管治。我很羞耻的说，今天许多在召会中的人，仍然需要某种人为的管治。这是因为人已经一再的堕落了。
在第三个时代，就是人治的时代以后，有应许的时代。神应许祂要进来，将人拯救回来。然而，那时人无法明白神的应许是什么意思，所以祂就赐给他们律法。因此，这是律法时代，向人证明人何等需要神的救恩。在这以后，就有恩典时代；恩典来应验所应许的。
被带回到良心的管治
我们如果堕落到人的管治之下，还需要在学校、家庭、和我们所在的城市里，受别人管治，我们就是堕落到极点了。神的救恩来到，拯救我们脱离人治，进入自治。一个真正的基督徒不该需要这种人为的管治。学生如果仍需要学校管治，他就还没有得救，或没有正确、充分的得救。一个人若已经充分得救，他就不需要这种人治，因为他已经蒙拯救回到他的良心。从美国西岸到东岸，人人都惧怕警察开罚单。我们基督徒需要警察巡逻么？我们不应该需要，因为我们已经从人治蒙拯救，回到良心。我们不应该需要人治来管理我们，因为我们乃是受良心的管治。
良心是我们进到神面前的桥梁
我相信现在你能看见良心的重要。然而我们必须看见，良心不是终极的目标。良心只是桥梁，引我们到达终极目标，就是神的同在。我们需要上到这桥梁，通过这桥梁，而到达另一端。一位弟兄若没有无亏的良心，我们不相信他能直接受主管治。我们的良心若不清洁，有所亏欠，我们就很难活在神的同在里。我们的良心若有亏欠，有某种控告，我们怎能在神的同在里？我们的情形若是如此，我们就必须通过良心，回到神的同在里。我们要在神的同在里，我们的良心就必须是正确的。我们的良心必须清洁、无亏、并且没有亏欠。
比如，假若我习惯撒谎，我的良心就会有亏欠，有某种控告。有了这样的亏欠，我能在主的同在里么？不，我必须通过良心，良心必须认可。我再告诉你，良心乃是桥梁。我们必须通过这座桥梁，而到达另一端。
神的救恩乃是把我们从人治带回到良心，然后通过良心，进到祂的同在里。这就是为什么使徒保罗告诉我们，我们必须有无亏的良心。我们若丧失无亏的良心，我们就失去神的同在。我们乃是通过良心，被带回到神的同在里。
良心的功用
良心的功用是三重的：知道对错、称义或控告、替神管理。正如警察替社会管治人，我们里面的良心也总是替神管治我们。人堕落以后，神就通过良心来管治我们，使人知道对错。人有这样的器官来称义他，或控告、定罪他。
良心的感觉
良心有知觉、感觉或意识。良心的功用在于这知觉。以弗所四章十九节说，‘他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。’在达秘新译本里，这一节说，‘既丢弃一切的感觉。’不信的罪人丢弃他们的感觉。这里的‘感觉’，大部分是指着良心的感觉。
影响我们良心感觉的九项因素
所有属灵人的经历，都证明良心就如同窗户之于建筑物。窗户本身并不发光；光是来自太阳光。同样的，良心的感觉是借着其他因素产生的。首先，良心是借着心思尽功用。当心思昏暗时，良心也是昏暗的。当心思昏暗时，良心很难有感觉。这就是为什么我们必须向不信者传福音，福音能光照他们昏暗的心思。借着蒙了光照的心思，光就能照在良心上。然后，就有知觉和感觉，良心就尽功用。
同样的，良心与情感也很有关系。一个满了爱的人有柔细的良心，一个满了恨的人却有刚硬的良心。良心的感觉与情感柔不柔细很有关系。我们的情感若柔细，我们的良心也是柔细的。
同样的，我们的意志若顽梗刚硬，良心也会是刚硬的。有些人的良心不尽功用，因为他们的意志是刚硬的。我们的意志若在神面前柔顺并柔软，良心就会正确的尽功用。
不仅如此，我们若与主有交通，我们的良心就更蒙光照。然后，我们的良心越蒙光照，良心就越尽功用，我们良心的感觉也越为深刻，我们与主的交通也越深入。此外，良心与直觉有关系，也与圣灵和神圣的生命有关系，因为任何一种生命都有感受或感觉。
正确基督徒的良心比不信者的良心更柔细。不信者的心思是昏暗的，但我们的心思是蒙了光照的。他们的情感不正确，但我们的情感必须是正确的。他们的意志顽梗刚硬，但我们的意志必须是柔顺的。他们的交通被抹煞，他们的直觉是死的，但我们的交通和直觉已经被点活了。不仅如此，他们没有圣灵和神圣的生命，但我们有。这一切东西加起来，就叫我们的良心有深刻、甚至最深入的感觉。
良心感觉的功用和程度，还在于另外两件事。第一是生命的长大。我们越在神圣的生命上长大，我们的良心就越有感觉。两年前我们的良心也许对一些事物没有感觉，但今天我们的良心对这些事物的确有感觉，因为我们在这两年里有了一点长大。当生命的长大增加时，良心的感觉也增加。
最后一项是属灵知识的增长。良心是按照我们属灵知识的程度而尽功用。我们越有属灵的知识，我们的良心就越有感觉。然而，在某些事上，不需要教育。比如说，即使我们训练孩子偷窃，至终他们还是会感觉偷窃是错的。
总结来说，与良心的功用有关的九项因素是心思、情感、意志、交通、直觉、圣灵、神圣的生命、生命的长大、和我们属灵的知识。我们认识良心的用意是在于此：我们若没有清洁、无亏的良心，我们的良心若有亏欠，我们基督徒的生活就破产，我们将无法往前，犹如船破。
三类良心的感觉
良心的感觉可分为三类。第一类是罪的感觉。当我们犯罪时，在我们的良心里，会对所犯的罪有感觉。第二，对世界的感觉。我们若爱世界的事物，我们的良心会感觉从主来的控告。我们的良心会感觉到我们生活里的世俗。第三，有时候我们没有罪，也没有世界，但我们的良心仍然告诉我们一些事，我们仍然感觉我们在神面前是不正确的。受良心管治，大体来说就是受管治知道对错。然而，受主同在的管治，却不是按照对错，乃是按照更深入的东西。例如，我们若撒谎，良心会管治我们。这乃是在良心的管治之下，但受神自己管治就不同了。我们也许讲说确实的事，但主也许管治我们，说，‘不要说了，你说够了。’这证明我们不仅是受良心管治，也受主自己的管治。然而，我们仍然需要通过良心，而进到主的同在中。
对于罪和世俗以外之事物的感觉，乃是主同在的管治。我们说话时，主同在的管治也许告诉我们不要说，但我们也许仍然说下去。这是一种不顺从，但与罪和世俗不同。这甚至包括我们性格上的事。我们是借着建立正确的性格，而学习活在主面前的人。所以，我们乱扔外衣既不是罪，也不是世俗，乃是与我们的性格有关。我们若不学习对付我们的良心，我们就不会在意；但我们若学习功课对付良心，这学习会给我们感觉要更谨慎。这样，我们就会拿起外衣穿上或挂起来。乱扔外衣不是罪，也不是世俗，但良心会叫我们对这事有感觉。
良心是很大的事，并且也是大题目。我们在下一篇信息会说得更多。我们若想要认识内里的生命，并且认真活在内里的生命里，就必须认识良心。我们若注意使徒保罗在他的着作中多次强调这事，就会看见良心的重要性。