第四章　凭着所有肢体尽功用，在生命里建造召会

读经：约翰福音六章五十七节，以弗所书四章十一至十六节，歌罗西书二章十九节。

我们在前面几篇信息已经看过，神对召会的定旨启示在以弗所书的三段经文里。我们要再来复习这几段经文，因为我们需要确实对神的定旨有印象。

借着长大与变化之神圣的儿子名分

第一面是在以弗所一章五节；这节说到神已预定，也就是预先命定我们，得儿子的名分。出生、长大和长子名分都包括在儿子的名分里。出生加上长大和长子名分，就等于儿子的名分。这些都不是小事；都包含许多项目。

雅各在成熟时享受长子名分的例子

雅各有正确的出生，但起先他没有长子的名分。至终他得着长子的名分，但直到他在生命里更有长大，直到他从抓夺者、抓脚跟者，变化为神的王子时，他才得享长子的名分。这变化来自生命的长大。雅各的变化花了超过二十年的时间。当他年轻时，他是一个真正的抓夺者，抢夺者。他抢夺他的哥哥，他抢夺他的舅舅拉班。然而，当雅各下到埃及时，雅各抓夺的手变成以色列祝福的手。（创四七7，10，四八15，20，四九28。）他不再抓夺，乃是祝福。他甚至祝福地上最高的人—法老。那时埃及全地都在他手下。他能取得任何他想要的东西，但他没有这样作。反之，他伸手祝福。他下到埃及，不是去强取、抓夺或抢夺，乃是给与并祝福。他在神面前真是成熟的人，所以他享受长子的名分，和完满的儿子名分。

完满的儿子名分需要我们在生命里长大和变化

儿子的名分是生命的事。我们都蒙了预定，得着儿子的名分，使我们可以得着神作我们的生命，而在这生命里长大，并得着在生命里完满的长子名分。我们完满儿子名分的最终一步，将是我们的身体得赎，改变形状。（罗八23，腓三21。）在新约里，儿子名分的意思就是神将祂自己作为生命，与三部分的人调和。首先，神进到人的灵里，重生我们。这是在我们灵里的神圣出生。我们在灵里从那灵而生，就是从神而生。（约三6，一12～13。）神圣的出生乃是生命在我们里面的起始。然后，从我们有了神圣的出生起，我们若敞开我们的心—我们的心思、情感、意志和良心，主就得着更多的机会充满我们，并从我们里面扩展。这是我们的长大和变化。魂的变化乃是生命真正的长大，这也是我们魂真实的救恩，（雅一21，）并且与我们得赏赐有关。我们若在生命里长大，就会有变化，在主回来时，祂要给我们赏赐，就是长子的名分。

希伯来十二章警告我们，要谨慎，免得失去我们的长子名分。（15～17。）我们有长子的名分，但可能会失去。主回来时，我们是否得享长子的名分，在于我们的长大和变化。一面，今天我们若活在魂里，活在己里，又凭眼见，我们就没有信心。另一面，我们若忘记自己，否认我们的魂，活在灵里，我们就有活的信心，主就有机会从里面充满我们，并扩展祂自己以浸透我们的魂。这就是变化我们的魂，这也是拯救并拔高我们所否认的魂。当主变化我们的魂，祂就将其拔高。当我们遇到属灵的人，就是魂里变化的人，我们就会体认到他的心思、情感和意志都被拔高。不仅如此，因着这长大和变化，主回来时将赐给我们长子的名分，作为赏赐。

神众子的长子名分包含祭司职分、君王职分以及双分地土

许多事物与长子的名分有关，包含祭司职分、君王职分、以及承受双分美地。（启二十6，4，来二5～6。）流便是雅各的长子，本该得着长子的名分，但由于他的罪，就失去长子的名分。（创四九3～4，代上五1。）长子的名分归给雅各的其他三个儿子。祭司职分归给利未，（申三三8～10，）君王职分归给犹大，（创四九10，）双分地土归给约瑟。（代上五1～2。）

我们得救，是要成为君王和祭司。启示录一章六节和五章十节告诉我们，我们得救，是要作君王和祭司；希伯来二章五至六节告诉我们，有一天我们要承受这地。作君王和祭司并承受地土，乃是长子的名分。今天我们也许对这事有一点经历，但完满的经历将发生在主回来时。当主回来时，祂要把包括这三项的完满长子名分赐给得胜者。主要使得胜者作君王和祭司，并承受全地。那将是赏赐。然而，那些有神圣出生，却没有在生命里长大的人，那时将失去长子的名分，因为他们没有成熟。他们将需要一段时间完成长大。一千年之后，他们会完全长大，然后在新天新地里，他们要享受长子的名分。他们来不及在千年国里享受长子名分，但在永世里享受长子的名分却不算太迟。

主若今天就回来，对你说，‘来吧，在我的国里作君王。’你也许会说，‘主阿，你找错人了。我还没预备好作君王。’君王职分需要成熟。我们说过，雅各已经得了长子的名分，但他因着缺少成熟，并没有享受长子的名分。后来，当他下埃及去看法老时，他成熟了，所以他自然而然就是君王；他是以色列，神的王子。（创三二28。）雅各自然而然的享受长子的名分，并且行使长子的名分。

使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧

以弗所三章十节说，‘为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’这是向执政的、掌权的、黑暗的权势、撒但同他的跟随者，展示、展览神的智慧。我们越有生命，就越被建造。至终，我们乃是一个展示。这对仇敌将是真正的挑战，是他的羞辱，是神的荣耀。

神的智慧这样展示，甚至是为着此时此地

仇敌撒但是诡诈的。今天他使许多神的儿女说，‘召会不可能在地上建造起来。建造的召会必定不在这地上，乃是还很遥远；不在今天，而在将来。’这想法是仇敌的诡计。以弗所三章十节不只是为着将来。反之，这节经文包含今世在地上的事。主必须在许多地方有所作为，成为对撒但的挑战。主要说，‘撒但，看吧。甚至在你的领域里，就是你所利用并篡夺的领域里，我也正在作工要建造一个器皿，一个灯台，将我照耀出去，并将万有带进等次。’建造的召会，对撒但是真正的展示、挑战和羞辱，对神却是荣耀。

建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶

我们的眼目若实在得着开启，就要预备好为此付上任何代价。我们会告诉主：‘主阿，我愿意付上任何代价，好为着我所在之地召会的建造。’这不是小事；这是一件非常具有战略性的事。我非常清楚，仇敌正在这个战略据点上争战。只要人们不被建造起来，撒但甚至愿意让人得救，寻求属灵。按照圣经六十六卷书，神心意终极的总结和目标乃是一个建造；撒但知道这事，所以他一面竭力要建立他自己的东西，另一面他尽所能破坏神真正的建造。

这就是为什么今天这里有真正的争斗。远东的弟兄们，甚至到今天，仍然受到许多反对和批评，只因为我们为召会、为建造站住。没有人能就着传扬福音或教导真理，批评我们错了。批评我们惟一的点，乃是我们在此为着召会的建造站住。我们已往受苦，现今仍在受苦。对我们一切的坏话只由于一件事。我们若放弃召会这件事，只传福音，帮助人属灵，每个人都会称赞我们。他们会说，‘那些人非常好，心胸开阔。’然而，一旦我们拿起召会这件事，我们的名声马上被抹黑。除了我们顾到召会以外，人找不到我们的错处。因这缘故，各种批评都临到我们。有些人说我们分门结党，心胸狭窄，器量狭小。哦，仇敌的诡计！然而，有一天，这一切坏话都要变成我们冠冕上的钻石。

因着仇敌的诡计，有些地方的人甚至对我说过更坏的话。我只回答说，‘我要留在这条路上，直到终点。’我着重这事，因为我们都必须领悟神今天的目标是什么。我们若要像大卫那样，作个合乎神心的人，就必须寻求祂的目标。我不满意只是看见人得救。我不满意只是看见亲爱的圣徒寻求主、变得属灵。在没有看见圣徒当中有真正的建造之前，我不会满意。这是神的目标，也是仇敌的箭靶。我们若为召会站住，我们就会成为箭靶。然而，不管我们受到多少批评，我们若忠信与神一同站住，我们甚至会成为那些批评我们之人的祝福。今天他们批评我们，但明天他们会传扬我们所传扬的。他们会接受我们所供应的一切教训和祝福，他们也会用这些来帮助别人。然而，他们不会传扬的惟一之事，就是召会。我们必须领悟，顾到召会乃是祝福，并且我们必须为使别人得祝福而受苦。我们主要的目标是得着建造，这建造对仇敌是真正的展示和挑战。

借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下

神对召会之定旨的另一面，见于以弗所一章十节：‘要将万有，…都在基督里归一于一个元首之下。’神创造诸天和地作为宇宙，在这范围或领域里，祂创造了亿万的造物。在神创造的中心里，祂造了人作器皿以盛装祂。然而在神进入人里面之前，神的仇敌撒但就进来，借着试诱人用身体接受善恶知识树的果子，而将他自己注入作为造物之首的人里面，特别是人的身体里。当人接受那棵树的果子，那果子就进入他的身体里。这就是为什么罗马五至八章说到罪在人身体的肢体里。使徒保罗说，‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’（七17。）在此罪是人位化的，是活的，因为它能居住，管辖，并作王辖制我们。不仅如此，这罪还带着罪的律。（八2。）

撒但将他自己注入人的身体里。这带进死，死带进黑暗，随着黑暗是混乱。罪、死、黑暗和混乱，影响整个宇宙。人这造物之首被破坏了，这破坏就影响整个宇宙。这就是为什么今天甚至小小的蚊子也困扰我们。我们需要杀虫剂，只因为一切都颠倒混乱了。这是因为黑暗；黑暗来自死，死来自罪，而罪是属撒但的生命，就是撒但自己。

现今神已经进来，将祂自己分赐到人里面，特别是分赐到人的灵里作生命。生命与罪相对。当生命来了，光就随之而来，所以光与黑暗相对。‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（约一4。）随着光就是等次，等次与混乱相对。当基督进到我们里面作生命，我们就有光。光带进规律，在这规律之下，我们有等次；这等次就是在基督元首权柄之下的建造。出自三一神这生命，有光照耀；在这照耀的光之下，万有都被带进基督元首权柄的等次之下。至终，万有就要在基督里归一于一个元首之下。神开始这工，现今祂要完成这工。有一天新耶路撒冷要完成。在新耶路撒冷里，神作生命，充满全城；这生命要在这城里、透过这城，照耀其他一切受造之物。

启示录二十一章二十四节告诉我们，列国要借着城的光行走。基督是羔羊，在建造之圣城的中心作灯。（23。）神在祂里面作光，神在基督里照透这透明的城。这城明亮如水晶，且是透明的；再没有泥土或任何不透明之物，因为每一块泥土都要变化成为宝石。这个使我们得以透明的变化，将是我们魂真正的救恩。

因着神在基督里照透这城，列国就借着城的光行走。这意思是，照耀的光将一切受造之物带进基督元首权柄的等次之下。那时，撒但将被扔在火湖里。不仅如此，海不再有了，表征撒但及其邪恶的跟随者将全被对付，在新天新地里一无存留。（1。）撒但、死和黑暗，要全被除去。三一神要将祂自己与蒙救赎、重生并变化的人调和；并且神作生命要在他们里面照耀、照透他们、并照耀其他一切受造之物，而将一切受造之物带进基督元首权柄的等次之下。

因此，基督作元首，将万有在祂自己里面归一于一个元首之下，乃是圣经六十六卷书的终极完成。然而，绝不要忘记，祂将万有归一于一个元首之下，乃是借着召会，至终是借着新耶路撒冷。这是以弗所一章十节的应验。我们必须真正经历儿子的名分，就是经历生命；我们也必须实化基督的元首权柄。然后，我们就要被建造，并且我们会在建造里有正确的等次。

召会生命的一面与建造的一面

生命的一面是神与人调和

借着以上这一切交通，我们能清楚看见，要实化召会生活，首先必须认识如何真实经历在我们里面作我们生命的基督。我们需要经历基督到这样的地步：祂真是我们的生命。这是神与人调和的事。有些人批评我们使用‘调和’这辞；他们问说，‘神如何能与我们调和？’这些亲爱的圣徒太被传统神学所霸占。每当我听到别人批评我们的信息时，我都不主观；我会尽力客观的来看他们的观点，并进一步考量我们所教导的。许多时候我抱持一个态度：我们可能错了；我就再次查验这教训。即使今天早晨，我还再次查验这事是否有什么错误之处。然而，主告诉我：‘看约翰六章五十七节：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”’我们能吃东西，而不与那样东西调和么？我们若吃鸡，鸡与我们就联合。无论我们所吃的是什么，都被我们消化并与我们调和。主耶稣是生命的粮，祂说，‘那吃我的人，也要因我活着。’

新耶路撒冷有四边，每边有三门。（启二一13。）这不是三加四，乃是三乘四。三这数字表征三一神，四这数字表征作为一切造物之首的人。（太二八19，结一5，10。）这些数字表征三一神与人调和。我头一次释放这幅图画的信息，是一九四一年在我的家乡。如今，因着我在这教训上被人批评，我回头查对倪柝声弟兄的着作。在‘圣洁没有瑕疵’这本书里，倪弟兄说到四个女人：创世记二章的夏娃，以弗所五章的妻子（召会），启示录十二章里异象中的宇宙妇人，以及二十一章里羔羊的妻—新耶路撒冷。（倪柝声文集第二辑，第十四册，一一六页起。）倪弟兄指出，这四个女人实际上是一个女人，表征神所救赎的人组合在一起。关于末了一个女人，倪弟兄说，‘到了新耶路撒冷，神和人的合一不再是七，而是十二了，不再是三加四，而是三乘四了。乘是完全的合一，再也不能分开了。造物者和受造之物调在一起，这个是十二。完全合一的是十二。’（一五五页。）当倪弟兄用中文释放这信息时，他使用‘调’这辞。

我们要过召会生活，就必须领悟基督是我们的生命—不是仅以笼统的方式，乃是以我们消化食物的方式。我们必须吃基督并消化基督。‘那吃我的人，也要因我活着这是主在约翰六章五十七节的话，我们绝不能忘记。我们需要经历主作生命，正如食物被我们消化，因而成为我们的构成。这样，自然而然的，我们就在祂元首权柄的正确等次之下。

生命和建造出现在整本圣经

生命和建造的思想贯穿整本圣经。创世记二章有生命树，也有金、珍珠、红玛瑙这些宝石所含示的建造。（9，11～12。）在圣经末了，启示录二十一至二十二章里，再次出现生命树和宝石的建造。（二二2，二一18～21。）在马太十三章的七个比喻里也有生命和建造的思想。在这些比喻中，撒在土里的种子是生命的种子，要长成麦子。（3～8，24。）甚至芥菜种和三斗面也与生命有关。（31，33。）另一面，藏在田地里的宝贝和珍贵的珠子，乃是为着建造的宝贵材料。（44～46。）同样的，林前三章告诉我们，一面我们是神的耕地，另一面我们是神的殿。（9～12，16。）我们是神的耕地，需要生命好能长大；我们是神的殿，需要被建造起来。全本圣经从开头到末了都有这两件事—生命和建造。

召会新妇的一面和建造的一面

旧约里有许多关于召会的预表。然而，所有的预表都归于两类。头一类是女人；有许多女人是召会的预表。夏娃是召会的头一个预表。（创二22，三20。）利百加也是召会的预表。（二四15，64～67。）旧约大部分正面的女人都是召会的预表。女人是生命的事。夏娃来自亚当。她从亚当得着生命，亚当是她的生命。这预表召会从基督得着生命，基督是召会的生命。召会第二类的预表是神的家、帐幕、圣殿，甚至城。这一切都是建造的事。

以弗所书包含这两面。一面，以弗所书告诉我们，我们是神的家，神的居所。（二20～22。）另一面，以弗所书也告诉我们，我们是基督的妻子、配偶。（五25，32。）我们是配偶，需要长大；我们是家，需要被建造起来。单单歌罗西二章七节这一节就题了这两面。这节说，‘在祂里面已经生根，并正被建造。’生根是生命的事，被建造是建造的事。这里再次看见生命和建造。

生命长大是为着建造

我们需要长大，但仅仅长大并不够；长大是为着建造。虽然今天基督徒有点注意长大的事，但他们大多忽略建造的事。以弗所四章十五节说到长大，十六节说到建造。这两节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’同样的，歌罗西二章十九节说，‘…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’以弗所四章十六节题到丰富供应的节，歌罗西二章十九节说到节和筋。节是为着滋养、供应，筋是为着结合一起。

我们需要在凡事上长到元首基督里面。我们若不长到基督里面，就不能从祂接受任何东西；但我们越长到祂里面，就越从祂有所领受，以供应别人。在身体里，节是供应的肢体，滋养的肢体，将滋养供应别的肢体。在身体里，有些肢体也是结合的筋。没有筋，所有的肢体是离散的。借着筋，所有的肢体才连结一起。

借着所有肢体尽功用，将召会建造起来

前面所题的经节说到四类：元首、节、筋、和其他一切的部分。首先，我们有基督作元首；我们都必须长到祂里面，并从祂这元首，就是供应的源头，有所领受。第二，有节从元首接受丰富的供应，供应其他肢体。第三，有筋，他们主要的职事不仅是供应，且是结合；借着筋，许多肢体结合一起。第四，以弗所四章十六节说，‘借着每一部分依其度量而有的功用。’在元首、节和筋之外，还有许多部分，就是那些既不是元首、节，也不是筋的众肢体。眼、耳、鼻和手不是节或筋，但他们是身体中有功用的各部分，每一肢体都有依其度量而有的功用。我们需要认识元首基督。我们必须学习经历祂，并长到祂里面。然后，我们就从祂有所领受。当我们长到祂里面，从祂有所领受，我们就尽功用。借着我们尽功用，整个身体就被建造起来。

元首借着有恩赐者间接建造召会

有些人宣称，按照马太十六章，只有主自己能建造祂的召会。按照他们的想法，当我们说我们这些肢体在建造召会，是太过骄傲了。这听起来好像不错，但主耶稣并不直接建造召会。祂是借着以弗所四章十一至十二节所题的恩赐者建造召会。这两节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’元首不是直接建造召会；元首是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师建造召会。

许多肢体直接建造召会

严格来说，甚至恩赐者也没有直接建造召会。按照十二节，他们成全圣徒，圣徒建造召会。十三至十五节继续说到长大，十六节说到建造。真正的建造乃是借着众圣徒，就是借着所有的肢体。召会的建造不是直接借着恩赐者，也不是直接借着元首。元首乃是借着恩赐者建造召会，恩赐者成全众肢体，众肢体直接建造召会。

我们能用烹调来说明恩赐者和众肢体的功用。若是一位弟兄的妻子不在家里为弟兄烹调，弟兄就会挨饿。但就属灵上说，我们都必须天天作‘厨子’。即使我们不是烹调专家，我们仍必须烹调。有时我们可能必须请专家来教我们如何烹调，但他不该顶替我们烹调。恩赐者不该顶替圣徒。没有人该对恩赐者说，‘你是专家，请你为我们烹调。’专家应当说，‘我是专家，所以让我教你们如何烹调。我教导，你们烹调。不要期望我会顶替你们作厨子。你们必须烹调。也许我为你们作一两次，示范给你们看如何作，但可以确定的是，第三次必须你们作。所以，如果你们不烹调，你们就没得吃。’这说明有恩赐的肢体如何成全圣徒，使他们能直接建造召会。召会，基督的身体，乃是由恩赐者尽职所成全的圣徒直接建造起来。

不同的肢体借着忠信的尽自己的功用，持守身体里的等次

我们说过，肢体主要有三类：节、筋和其他每一部分。节是为着供应、滋养；筋是为着结合、联结；其他所有肢体是为着不同的功用。这三类肢体都必须在基督元首权柄之下。我们若是节，就必须尽责任供应并滋养；我们若是筋，就必须忠信的在爱里将身体联结起来。在身体里，我们需要节来供应，需要筋来结合一起。节不能结合；他们只适合滋养和供应。需要有一班作筋的，将所有的肢体绑在一起，结合一起。许多时候肢体需要供应，但他们得着供应之后，就需要有人将他们联络、结合并绑在一起。今天的问题是许多人只要作节来供应，不愿作筋来结合。当有这种情形，我们会有滋养，但是会缺乏结合。甚至，我们会缺乏其他肢体的许多功用。每一肢体忠信尽功用，乃是在身体里持守等次的正确之路。我们都同意我们必须在元首权柄之下，但我们也许没有正确的持守身体里的等次。我们若失去功用，我们就脱序。我们也许是筋，却想要供应；或者我们是节，却想要结合。若是如此，我们就失去功用，并且不在正确的等次里。

今天许多人谈论‘身体的职事’。起初我想这是好的辞，但现在我不喜欢用这辞。当许多人说到身体的职事时，他们是指一种聚会，其中每个人都开口说一些话；好像身体只是一个口，却没有眼睛、耳朵、鼻子或其他肢体。身体的眼睛想说话，这是丑陋的事。最美的光景乃是手作手的工作，脚作脚的工作。身体的职事不仅仅是说话的职事。真正身体的职事，乃是身体上所有的肢体各尽功用。

神在我们身上只造一个口。若有两个口，它们可能彼此争吵。一面，林前十四章三十一节说，所有的人都能申言，所以我们都必须正确的申言。但另一面，脚不该尽口的功用。我们对于自己是不是口，也许有错误的感觉，但别的肢体能辨识。脚若想要尽口的功用，肢体会感觉不对劲。他们也许说，‘弟兄，你只要作脚就够了，不要想作口。’身体的职事不是每一个人作口尽功用说话。反之，罗马十二章和林前十二章告诉我们，身体有许多肢体，所有的肢体不都有一样的功用。（罗十二3～5，林前十二14～17。）

我们中间有某位弟兄，许多人借着他得救。他一直知道他的身分、他是谁，所以他在家里预备饭食，邀请人，但他不试着对人讲话。所以除了不信者之外，他甚至还邀了一些弟兄姊妹去说话。这就是不同的功用，有正确的配搭与合作。甚至在传福音上，我们也需要这种配搭。一个人若是口，他不能在家里预备饭食，所以他需要身体的合作，来传福音。这是身体里正确职事的小小例证。真正的身体职事乃是口说话，手作事，所有的肢体尽他们的功用。

肢体在正确等次下尽功用，对人产生活的效力

我们都在基督的元首权柄之下，但我们需要学习持守身体的等次。如果靠着主的怜悯，我们知道我们是什么，我们在那里，并且我们留在那等次里，这对于身体的建造有极大的帮助。无疑的，我们众人都真诚渴望建造召会，但要建造召会，我们必须持守正确的等次。我们若是筋，就必须持守这等次；我们若是节，就需要尽我们的职责；我们若是其他肢体之一，就必须在我们的度量内尽功用。这会对人产生活的效力。使人印象深刻的，主要不是我们的信息，乃是我们聚会的光景。这是真实建造的事。我们中间这样的光景必须得丰富、被拔高、得加强并有改进。为此我们仰望主的保守。仇敌不愿看见身体在这地上、在我们所在之地，得胜的建造起来。然而，主会作成这事。于是，带人得救就会是很容易的。他们也许一进入聚会中就得救。其他基督徒也很容易进来。当他们进入聚会，就留下深刻的印象。他们会察觉这里不一样。实际上，他们所感觉的，乃是真正的建造。

主不仅要在一地，乃要在每一个有寻求者的地方作成这事。这不是纯粹在道理上的事，也不是外在的事，乃是生命里真实建造的事。无何能胜过这事。主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（太十六18。）真正建造起来的召会，乃是主最强有力的见证。我们都必须领悟今天的需要。我们是在基督的元首权柄之下，但我们也必须学习认识并持守身体里正确的等次。这将产生真正的建造。然后主就要借此将别人带进同样的等次里，并且基督要将万有在祂自己里面归一于一个元首之下。这需要我们被建造在一起。