第八章　实行召会生活进一步的细节

读经：以弗所书四章十七至二十四节。

以弗所四章十五至十六节启示，我们是基督身体的肢体，在一切事上正长到祂里面。借着这长大，我们经历基督，有分于祂并享受祂。这样，我们就自然有所接受，能以供应别人。我们作为身体的肢体，需要这样长大并尽功用。不仅如此，作个正常、正确的基督徒，不是个人的事。反之，我们需要被建造起来。无论我们多属灵，我们若有个人主义，就是错误的。我们需要与别人同被建造。主赐下一切的恩赐，目的不是要使我们属灵。不要以为我反对属灵。我赞成属灵，但属灵不是为着属灵本身；属灵乃是为着身体，为着建造。我们甚至在诗篇六十八篇十八节里看见这个思想，那里说，基督作为人，代表人并为着人升天，领受人作为恩赐，叫神在他们中间有住处。

这不仅是神的目的，也是仇敌攻击的目标。建造是仇敌一切火烧之箭的箭靶。仇敌已经尽所能的工作，他还要作得更多，以拦阻人达到这目标。神的意愿是要得着居所，为这目的，祂赐下许多恩赐。在这末后的日子，我们需要看见，神正寻求恢复并得着这居所。因此，无论我们多属灵，我们若没有与别人建造在一起，我们仍然是错误的。

对付心思、悟性、心和良心

以弗所书的着者在告诉我们这些事之后，就往前给我们更多细节。按照这卷书的结构，三章末了有使徒的祷告；在四章前半，他陈明召会生活的实行。（1～16。）在这之后，十七节开始另一个段落。只说本章头一段的要点还不够。我们若仍然留在头一段里，就只有理论上的东西，还没有在实行里。因此，从十七节开始，使徒说到进一步的细节。

这一段开始于：‘所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。’（17～18。）这两节经文说到心思的虚妄、悟性的昏暗、心里的刚硬和蒙蔽。不对付这一切事物，就不可能实行正确的召会生活。与一班心思满了虚妄、悟性昏暗、并且心受蒙蔽的人在一起，不可能有实际的召会生活。要持守实际、长大、并从基督有所领受，路就在于对付这一切事。我们的心思必须受对付，我们的悟性必须蒙光照，我们的心必须敞开，不受蒙蔽。这些是保罗在四章第二段里摸着的细节。

十九节继续说，‘他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。’感觉丧尽就是丢弃一切感觉；这与良心有关。感觉丧尽来自轻忽良心，不顾良心的感觉。我们心思里的一切虚妄必须受对付。这需要我们的心思得着更新。（23。）同样的，我们的悟性必须蒙光照，我们的心必须敞开，不是蒙蔽、关闭、遮蔽的。我们的全心必须转向主。最后，我们需要顾到我们良心里的感觉。我们不可丢弃感觉。我们需要对付我们的良心。

学习基督并脱去旧人

借着这一段经文，我们能看见使徒深入多少细节。二十和二十一节说，‘但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。’在耶稣身上是实际者，乃是当主耶稣在地上时生活的实际。我们需要学习那些关于祂的事。二十二节继续说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。’整个旧人包括我们的旧心思、心、悟性、良心和属人的一切事。因着这人是老旧的，他一切的思想、想法、观念、愿望、爱、恨、决定、意图和动机，都必须脱去。

只有一个满了经历的人才能写这卷以弗所书。使徒保罗有经历，他也认识属灵的事，所以他能写这卷有许多深奥项目的简短书信。这就是为什么光是第四章，我们就需要数个月来解释并阐述。在这一章里有许多项目。我们需要许多信息来论到心思、悟性、心、良心和良心的感觉这些事。然后我们需要更多信息来论到脱去旧人。旧人的元素不仅是属世、有罪的事，也是老旧、天然、属魂和属肉体的事。我们需要脱去这些；否则，我们不可能有召会生活。我们若还在旧人里，就不可能有召会生活。甚至我们在旧人里使用圣经，也只会败坏圣徒。（参林后三6。）

穿上新人

以弗所四章二十四节说，‘并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’单单这个项目就含示许多事物。按照整卷以弗所书，新人不仅是得着重生和变化的个人，新人乃是基督的整个身体。二章十五至十六节给我们看见，新人乃是身体，包括作为元首的基督。因此，新人乃是敬虔的奥秘，也是新造。（提前三16，林后五17。）穿上新人乃是穿上基督和召会。我们需要脱去旧人并穿上新人。我们不该照着旧观念过旧生活。我们需要按照基督并凭着基督活在召会里。

在心思的灵里得更新是以上一切经历的秘诀

以弗所四章二十三节说，‘而在你们心思的灵里得以更新。’单单这件事就需要许多信息来充分说明。在心思的灵里得更新乃是所有其他点的秘诀。我们若不在心思的灵里得更新，就不能脱去旧人并穿上新人。这就是为什么使徒将这话摆在二十二和二十四节之间。在脱去旧人和穿上新人之间，夹着在心思的灵里得更新，作为脱去和穿上的秘诀。我们如何能对付我们心思的一切虚妄？乃是借着在我们心思的灵里得以更新。我们的悟性如何能蒙光照？我们的心如何能不被蒙蔽？我们的良心如何能受对付？这一切都在于一件事，就是在我们心思的灵里得以更新。在我们的经历中，这是一件大事。

我们里面有两个灵。我们有人的灵，并且我们的灵里有圣灵。（罗八16。）我们很难知道要如何翻译一些像以弗所四章二十三节这种经文里的‘灵’字。‘灵’可以指圣灵，或是指人的灵。最好是给英文字母发明一个新字，就是把一个小写的s，写在一个大写的Ｓ里，好用于这样的经文里。这样人就会明白，这是兼指圣灵和人的灵。毫无疑问，二十三节的灵是调和的灵，就是与我们人的灵调和的圣灵。（林前六17。）

在心思的灵里得以更新，乃是心思让灵占有、据有并浸透。这意思是，现今整个心思都受灵的支配，所以灵成了心思的灵。因为人的心思是魂的主要部分，所以代表全人。因此，我们全人如今都受灵的管理和支配。无论我们想什么、作什么、爱什么、决定什么、拣选什么，都受灵的支配、影响。我们乃是在这样的灵里得以更新。这样，我们就自然而然脱去旧人并穿上新人；我们乃是凭基督活，并活在召会里。我们的心思清除了一切虚妄，我们的悟性蒙光照，我们的心向主敞开，我们的良心也被看重了。这一切都在于一样东西，就是支配我们全人，使我们全人受其影响的灵。

这对我们不能只是纯粹的教训。我们需要核对自己，将这事付诸实行。否则，我们也许谈论建造，却不可能有召会生活。从我第一天来到洛杉矶，我就宣告仅仅凭教训、恩赐和形式，我们无法有召会生活。要有召会生活，惟一的路乃是借着在我们心思的灵里得以更新。

我们需要为着召会生活操练长大并得更新

主使我们深深的领会，在论到召会的以弗所书中，并没有题到神奇的恩赐，为此我感谢主。恩赐对召会若是必须的，为什么使徒在这卷书中没有说到恩赐？这不是我的争辩；这是我们在以弗所书中观察到的。反之，在这卷书中我们看见长大，也看见从元首有所领受而分赐给人的功用。这些不是恩赐的事，乃是生命的事。接着，我们看见心思得着清理，脱离一切的虚妄、悟性蒙光照、心敞开、以及良心被看重。这些也不是恩赐的事。在这光中，我们能看见当前的光景。甚至在论到神奇的恩赐时，也有许多心思的虚妄，以及悟性的昏暗和蒙蔽。愿主向我们施怜悯。我们需要在主面前谦卑自己，看见我们在那里，以及我们需要什么。我们所需要的，乃是里面的长大。召会生活在于生命的长大，而长大的路乃是借着前述的一切事。

这就是为什么在以弗所四章的前半段之后，接着有后半段告诉我们长大的路。长大的路是借着在灵里得以更新；这灵支配我们的心思，并使我们全人被制伏并受其引导。因此，我们需要学习如何操练我们的灵，并随从这灵。这就是为什么在新约里，特别在书信中，我们常常看见‘在灵里’这辞。我们必须在灵里行事为人、生活、工作、事奉、祷告并作一切事。没有这个，我们不可能实化召会生活。反之，我们只是谈论‘空中楼阁’。

我们需要异象，但我们也必须非常注重实行。我们需要再次将自己奉献给主，说，‘主，我既已看见这事，我愿为这目的再次将自己奉献给你。求你在心思的灵里更新我。’自然而然的，我们会脱去旧人并穿上新人。我们的悟性会透明，我们的心思会除去一切虚妄，我们的心会向主敞开，我们的良心会有平安，因为我们会顾到良心里的感觉。然后我们会成为得更新并变化的人。这是真正的长大。长大就是变化，也是更新。我们越得着更新，就越长大。结果，我们会在我们的职事上，在我们的功用上，非常丰富。在我们的聚会里，人人会从元首有所得着，以供应身体。