第四章 　希伯来四章

进入作我们安息的基督里

希伯来四章虽短，却不简单。在这一章里，有几个非常难明白的点，历世纪以来的解经家无法完全阐明；特别难明白的是安息这件事。九节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”十一节说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”弟兄会的教师对于这应许的安息，主要解释为要来的千年国。然而，这样解释安息太过理论。我们若仔细并深入的研读这卷书，加上一些经历，就会领悟，严格的说，这里所题到的安息乃是基督自己。

毫无疑问，这里所题到的安息是由旧约的迦南地所预表。（申十二9。）主带以色列人进入迦南地，就将他们带进安息里。迦南地预表包罗万有的基督，就是在诸天之上，作我们一切的基督。（八7〜10，西一12，三1〜2。）这属天的地，这包罗万有的基督，乃是我们必须进入的安息。

再者，按照希伯来书中犹太教与基督相对这项原则，四章里所题的安息必定是基督。这卷书里的思想是：作我们一切的基督，是由犹太教中许多项目所预表。美地的安息与犹太教有关，甚至安息也是预表包罗万有的基督。希伯来基督徒需要运用他们的信，进入包罗万有的基督，并享受祂作他们的安息。在写这卷书时，这些信徒有一个危险，就是从基督坠落，而没有进入安息，也就是没有进入基督里。因此，希伯来四章所题到的安息，乃是给我们经历，作我们一切的基督自己。只有当我们在灵里凭信享受基督作我们的一切，我们才能进入安息。（提后四S。）有一天当我们领悟基督是我们的一切，而在灵里运用我们的信取用祂时，我们才会进入安息。

来到施恩的宝座前

希伯来四章里第二件难以明白的事，是施恩的宝座。十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。”按照十四节，施恩的宝座必是在诸天之上，因为这节说，我们的大祭司经过了诸天，这指明祂是在最高的天上。那么，我们还在地上时，怎么可能来到施恩的宝座前？这很难解释。这指明在着者的思想里，隐藏着一些东西是没有表达的。事实上，希伯来书虽说到许多事，但这卷书却写得非常简要。因此，我们需要从整个四章的上下文，甚至整卷书的上下文来领会施恩宝座的意义。

四章九节和十一节题到安息之后，十二节立刻说到剖开魂与灵。因此，剖开魂与灵必定与进入安息有关，而安息必是在灵里。安息若不是在灵里，就不需要将灵与魂里的一切事物剖开。

十四节说，我们尊大的大祭司基督经过了诸天；十五节说，祂能同情我们的软弱。

“同情”这辞的原文指明深深摸着。这辞很难充分的翻成英文。这辞的思想含示，被另一个人的感觉摸着。我们有软弱的感觉，我们的大祭司基督能被我们的感觉摸着。.这意思是，祂同情我们。

基督若只在诸天之上，而我们在地上，我们就需要问，基督如何能被我们的感觉摸着。这一点证明，升天、属天的基督仍与我们同在，因此能被我们的感觉摸着。日复一日，我们有软弱、构不上的感觉。但赞美主，有这样的大祭司，能同情我们的感觉。因此，祂必定不仅是在诸天之上的一位，祂也与我们同在，在我们的灵里。（提后四22。）这是可能的，因为今天基督不仅是属天的，也是属灵的。祂不仅在诸天之上，也在那灵里，甚至就是那灵。（林前十五45，林后三17。）我们需要有深刻的印象，基督乃是那灵，并且祂在我们的灵里。因此，今天祂与我们同在。

下一节经文，希伯来四章十六节，劝勉我们要坦然无惧，满有把握，满有确信的来到施恩的宝座前。就一面意义说，施恩的宝座是在诸天之上，但就另一面意义说，实际上，施恩的宝座是在我们灵里。今天无论基督在那里，施恩宝座就在那里。施恩宝座是由帐幕内至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征。（出二五17，21。）遮罪盖是主的同在所在之处。（¾。）换句话说，主的同在在那里，施恩座就在那里。这指明今天基督的同在在那里，施恩的宝座就在那里。今天基督的同在乃是在我们的灵里。

希伯来书题到帐幕，就是神在地上的居所这件事。（九1〜12。）在帐幕里，就如在圣殿里，有一个最深之处，就是至圣所。（出二六33〜34，王上六16。）在新约里，我们信徒乃是神的殿，我们的灵是最深之处。（林前三16，六2，林后六16，帖前五23。）因此，我们这人的最深处乃是至圣所，就是今天主所住之处。按照希伯来书着者深处的思想，基督这属天的大祭司今天乃是那灵；祂作为那灵，住在我们的灵这至圣所里。现今我们必须分辨我们的灵和我们的魂与肉体。我们不该随从魂或肉体，因为肉体与罪有关，（罗八3，）魂与己有关。（太十六24〜26。）反之，我们必须随从我们的灵。（罗八4。）因着属天的基督今天住在我们灵里，我们必须分辨我们的灵与魂与肉体。这样，我们才会进入安息。

我们已经看见，有一位大祭司总是能同情我们的感觉。无论我们有什么感觉，祂都感觉得到。祂不断的同情我们的感觉，因为祂在我们灵里。祂同情我们一切的感觉，因为祂与我们是一。现今我们需要放胆、有信心、确信、毫无疑惑，不断来到施恩的宝座前。这宝座是在基督的同在中，而基督的同在今天是在我们灵里。因此，我们要来到施恩的宝座前，就必须一直接触我们的灵。我们不该看我们的环境，或在意我们肉体和魂里的任何感觉；反之，我们必须剖开我们的魂与灵。我们必须有把握，今天属天的基督内住于我们的灵，并在我们灵里与我们是一，（林前六17，）一直同情我们一切的感觉。我们需要放胆，有信心和确信来接触祂，摸着施恩的宝座。

受怜悯，得恩典，作应时的帮助

我们来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。（来四16。）我们先受怜悯，随后得恩典。我们的光景好时，也许配得神的恩典，祂也能将祂的恩典赐给我们；但是我们的光景不好，像乞丐或浪子的光景时，就不配得神的恩典。换句话说，恩典无法临及我们，因此我们需要神的怜悯。怜悯比恩典构得更远。许多时候我们来到主面前，觉得自己是可怜的，不配得祂的恩典。但赞美祂，祂不仅有恩典，也有怜悯。（弗二4。）我们不配得祂的恩典，但我们的确有资格接受祂的怜悯。因此，首先我们受怜悯，然后怜悯使我们配得祂的恩典。

在路加十五章，当浪子回到他父亲的家，父亲遇见他时，他所需要的是怜悯。父亲很富有，他看着浪子，像一个乞丐，穿得破烂不堪。儿子配不上他的父亲，但父亲怜悯儿子，因着他的怜悯，他就临到儿子。借着父亲的怜悯，儿子穿上上好的袍子、戴上戒指、穿上鞋子。穿好之后，就与父亲一同坐席，吃肥牛犊。（22〜23。）那时儿子所享受的乃是恩典。怜悯构得很远，比恩典构得更远。恩典构不到的地方，怜悯能构得到。因此，当我们来到施恩的宝座前，我们先受怜悯，使我们穿上基督作我们的义，作上好的袍子，然后我们得恩典。

许多时候当我们觉得自己很可怜，不配得主的恩典时，我们就经历祂的怜悯。在今天的基督徒中间，多是论到神的爱和恩典，不太说到神的怜悯。这指明我们的经历不太柔细。我们都需要对神的怜悯和恩典有柔细的经历。当我们来到主面前-我们感觉自己很可怜，需要穿上怜悯，使我们配得祂的恩典。

神的怜悯和神的恩典是应时的帮助，也就是及时、适时的帮助，是那正当我们需要时就来临的帮助。这应时的帮助来自我们灵里主面前的施恩宝座。我们必须分辨我们的灵与其他一切的事物，好在我们灵里遇见主，并享受祂的同在。在祂的同在中，我们摸着施恩的宝座，从这宝座，我们受怜悯并得恩典，作应时的帮助。这样，我们就得加强、得坚固、受安慰，包罗万有的基督就供应我们一切的需要。我们需要摸着祂，因为祂是摸得着的。这样，我们就天天进入安息。这不是道理或教训的事，乃是极其实际的事，是我们能终日经历的。

新造完满的安息

希伯来四章也说到受造之物的安息。（4，10。）神完成创造之后，就安息了。（创二2。）那个安息乃是预表。很可惜的是，受造之物的安息被人的堕落破坏了。因此，神开始另一个工作，就是产生新造的工作。（林后五17，弗二10，15。）神在祂新造里的目标，乃是要将基督作到我们里面。新造的工作会一直继续，直到基督完全作到我们里面；因此，现今不会有完满的安息。然而，有一天，当基督完全作到我们里面时，神就要达到祂的目标；新造的工作就完成，而有完满的安息。这安息一点不差就是基督自己。神的意愿是要将基督作到我们里面，这工作必须完成，使我们与神同享安息，并使神与我们同享安息。

我们已经从不同的角度和方面看见，希伯来四章所题到的安息乃是基督自己。我们需要让神将基督作到我们里面，我们也需要不断的享受并取用基督。然后我们会在安息里，神也要与我们一同安息。安息是一件经历基督的事。（太十一28〜30。）今天我们需要借着领悟属天的基督是活的灵，住在我们灵里，为要给我们摸着，而使我们在经历上取用基督。我们必须学习如何分辨我们的灵与我们这人其他的部分。然后，我们就会在我们的灵里遇见基督，我们会在祂的同在中，我们也会摸着施恩的宝座。从这宝座会涌流出怜悯和恩典，作我们应时的帮助。今天基督不仅是领导者，就是使徒，也是同情者，就是大祭司。祂一直同情我们的感觉。