第五章 　希伯来十一章

信是什么？很难找到任何出版物确定的回答这问题。关于信这件事，大部分人会题到希伯来十一章一节，那里说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”然而，我们读了这节经文之后，对于信的领会也许仍然有些馍糊。“质实”这辞指明信不是一件事或物，乃是一个行动；它不仅仅是一个实质，乃是正在质实。“确证”也能翻作“证据”，但“确证”指明一样东西正在里面说服我们，向我们证明。

魂的得救

我们可以在十章的末了，找到一部分的答案。十章三十八至三十九节说，“「…我的义人必本于信活着；他若退缩，我的心就不喜悦他。」我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。”在此我们看见，信是我们的魂被得着，或蒙拯救的事。按照三十五至三十七节，得着魂或魂蒙拯救，事关我们在主回来时得着赏赐。

魂得救与灵得救不同。林前五章五节题到灵得救，那里说，“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”这里所题到的人，是一个犯罪的信徒，他失败并堕落到粗鄙、不道德的事里。虽然他有罪并堕落，但在主的日子，也就是主第二次来时，他的灵仍然会得救，因为灵得救是永远的得救。（约十28〜29。）然而，魂要得救，要求就更多，需要灵借着重生得救之后，魂得着变化。我们需要有深刻的印象，希伯来书不是关于灵的得救，乃是关于魂的得救。这样得救是在永远救恩之外的。这得救包括在基督回来以后，在来世的千年国里完满的享受基督作赏赐。（启二十4，6。）我们要得着灵的救恩，只需要相信主耶稣作我们的救主，（约三15〜18上，）但魂的得救需要我们相信主耶稣以后，在信里继续往前。为此，我们需要信，使我们能忍受各样事物的苦。因此，我们需要分辨这两种救恩。

在马太十六章二十四至二十六节，主耶稣对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”这几节经文中译为“魂生命”的辞，原文乃是“魂”。二十五节末了所题到的“得着魂生命”，就是拯救魂。我们的魂需要得救，为此，我们必须否认我们的魂生命。首先，我们需要丧失我们的魂生命；结果，我们的魂至终会得救。然而，我们若在今世救我们的魂生命，将来我们的魂生命就要丧失。这意思不是我们要永远沉沦，乃是我们的魂要在要来的国度时代，就是千年国时代，失去其享受。

在希伯来四章十二节，我们看见，魂需要与灵分开，灵也需要与魂分开。在福音书里，主耶稣常常说，我们必须否认己，（太十六24，可八34，路九23，）也就是丧失我们的魂生命。在书信里，尤其是使徒保罗，强调我们必须照着灵而行，并活在灵里。（罗八4，加五16，25。）我们若否认己并丧失我们的魂生命，就自然而然活在灵里，并且今天我们若活在灵里，我们的魂至终要得救。我们若在今世顾到我们的魂生命，爱惜我们的魂生命，救我们的魂生命，并凭我们的魂生命而活，我们就不能活在灵里；结果，有一天我们将丧失我们的魂。然而，今天我们若否认己，丧失我们的魂生命，不爱惜我们的魂生命，甚至恨恶我们的魂生命，而学习活在灵里，主回来时，我们的魂就要得救。（彼前一9。）

不仅如此，我们已经看见，整卷希伯来书是论到在灵里所过的生活。在这卷书中有以色列人的例证，他们蒙拯救离开埃及而得救，在旷野飘流，但从未进入美地，就是安息。（三8〜11。）我们已经看见，美地，就是安息，乃是在我们灵里的基督。我们若留意我们的灵，就在安息里，不再在旷野飘流，这意思是说，我们不再活在魂里。

这卷书也说到进入至圣所，（十19，）今天至圣所乃是我们的灵。我们已经说过，我们活在灵里，会使我们经历我们魂的得救。

信就是真实活在灵中

真实的信乃是真实活在灵中。信的这个解释不是为着在意神学辩论的人，乃是为着寻求在灵里生活行动的人。我们活在魂里时，没有信，但我们活在灵里时，我们的整个生活就是信。希伯来书的着者在十一章列出信心之人，开始于亚伯，而不是亚当，开始于人类的第二代，而不是第一代。亚当在堕落以前，还活在神的同在中，不需要操练信。因着他尙未堕落，他是活在神的同在中。因此我们可以说，亚当活在至圣所里，就是有神同在之处。无疑的，虽然亚当的灵还没有被神的灵用神的生命所重生，（约三6，罗八10，）但他不是凭他的魂活着，乃是凭他的灵活着。然而，因着堕落，人就落到魂里，因此堕落的人是活在魂里。

一切属世的人都活在他们的魂里，不是活在他们的灵里。对于活在魂里的人，一切都是凭眼见，但在灵里，.一切都是看不见的。（林后四18，林前二9〜15。）属世的人也许用以下的方式与我们争论：“你说有神，请把神拿出来给我们看，向我们证明有神。”

这是按照他们魂里的推理。相信神不是在于眼见、知识或感觉，乃是实化在灵里。（林后四13，民十四24。）在帐幕的圣所里有灯台的光，所有的东西都是可见的。在外院子里，在日光之下的一切更是可见的。然而，在至圣所里，没有自然或人造的光。至圣所里惟一的光乃是神自己。（约壹一5，启二二5。）至圣所预表我们的灵，这表明在我们灵里没有物质的光，只有属灵、神圣的光。

否认我们的魂并活在我们的灵里

我们需要看见，我们越争吵，越在魂里推论，越在魂里研究，就越失去信。信不在魂里，乃在灵里。我们若闭上眼睛，不理我们的头脑、推理和逻辑，只在意我们最深处的感觉，就是灵里的感觉，就有信。

最近，一位弟兄和我谈了两个半小时。我专注的听他，因为我想找出他问题的原因。末了他请我回应。我向他指出，他非常受仇敌攻击。他的心思太向仇敌的攻击敞开，让许多思想进到他的心思里，至终使他怀疑每一件事，包括圣经和神的存在。他之所以怀疑，是因为他完全在魂里，在头脑里，所以就受仇敌的攻击。

我们必须学习，我们传福音时，绝不凭着与人争论来说服他们。我们不该争论，乃该摸着他们的灵。我们越与人争论，人的头脑里会有越多理由，因此，我们不过是在确认他的推理。然而，有一件事我们知道，就是人里面有个东西在支持我们。人当时也许说没有神、没有基督，但后来当他去睡觉时，他里面会有个东西说，“如果有神，你怎么办？”人可以说一百次“没有神”，说一千次“没有基督”，但人里面更深处会有个东西说，“如果基督是真的，你怎么办？”

信是在我们的灵里。我们若凭我们的魂活着，绝不会有信。然而，我们越否认己，恨恶己，并拒绝我们的魂，就是我们的心思、情感和意志，就越有信。我们在我们的灵里时，就有信。信是在灵里活的行动。这由我们自己的经历得着证明。每当我们在自己的头脑、情感或意志里，就失去信；信消失了。但是当我们不理我们的己、恨恶己、否认我们的心思、情感和意志，学习活在我们的灵里时，我们就有活的信。

信不是借着推理来的，乃是来自于活在灵里。一个人可以题出一千个理由，证明没有神。似乎他越讲理由，就越有理由。他也许争论说，“若是有神，为什么有这么多恶事发生？一定没有神，才有这些事发生。”但他说了一千个理由之后，他里面仍然有个东西说，“如果有神。”没有人能停止里面的那个说话，因为神按着祂自己形像造的人有灵，借这灵，人能实化祂并接触祂。（创一26，亚十二1。）

因着堕落，人就只凭眼见活在魂里。因此，我们要蒙拯救脱离魂，而活在灵里o'我们活在灵里时，就是只凭信而活，不凭眼见而活。（林后四S，五7。）在今世我们必须丧失我们的魂生命；也就是说，我们必须否认我们的魂。我们不该爱我们的魂，而该将与我们的魂有关的一切事物都算作亏损。（腓三7〜8。）我们甚至必须将“埃及的财物”算作亏损，以我们为基督受的凌辱为臝得。（来十一26。）

魂的变化同其赏赐

我们越活在灵里，我们的魂就越被变化，（罗十二2，林后三18）因着这魂的变化，在主回来时，就有赏赐。（来十35，十一26，启二二3。）我们的魂得着变化，和这变化的赏赐，乃是魂的得救。我们若凭自己的魂活着，绝无法在魂里变化。我们若爱自己，凭我们所爱和所能明白的一切活着，也就是凭我们的己活在魂里，我们就会丧失我们的魂.，也就是说，我们将丧失我们的变化及其赏赐。我们若活在魂里，绝无法在魂里变化，我们的魂也绝无法得救。

我们已经看见，虽然我们的灵已经得救，但我们的灵得救之后，我们的魂仍然需要得救。我们能在魂里得救的路，乃是拒绝我们的魂、否认我们的己、并且凭我们的灵而活。这会产生一个结果，使我们在魂里得着变化，因这变化，我们也要在主回来时，从祂得着赏赐。

我们都需要得着深刻的印象，信乃是真实活在灵里。我们在灵里生活、行事为人并行动时，自然而然就有信；这样在灵里生活、行事为人并行动，就是信。我们在灵之外时，就在信之外；我们没有信，也失去信。每当我们活在魂里，就不再有信；信消失了，因为信不在魂里，乃在灵里。所以，整卷希伯来书乃是一卷论到人的灵的书。这卷书告诉我们，灵必须与魂分开，因为我们在灵里才有美地I基督这包罗万有者，也就是安息和至圣所。不仅如此，我们在灵里才有信；信是在灵里。人在堕落以前，不需要有信，但在堕落以后，人活在魂里，因此需要有信，也就是真实活在灵里。

完全恢复到神面前

凭眼见行事为人、生活或行动，乃是活在魂里，但是当我们在灵里行事为人、生活并工作时，一切都是凭信，不是凭眼见。这是真实活在灵里，这也是完全恢复到活在神面前。因此，信乃是真实活在灵里，而真实活在灵里乃是完全恢复到活在神面前。借着这样的信，我们堕落的魂就得着变化，在主回来时，祂要为这变化赏赐我们。基督这包罗万有的地，就是安息，是在我们灵里，甚至今天，至圣所也是在我们灵里。我们必须学习分辨灵与魂，而活在灵里。然后我们就有信。希伯来书是一卷论到我们灵里经历的书。当我们在灵里，就享受基督作美地，我们有安息，我们在至圣所里，并且在神面前过信心的生活。

第六章 　希伯来十二章

我们若仔细并在灵里带着许多祷告来读希伯来十二章，就能看见这章论到四件主要的事。第一，这章告诉我们，我们在奔跑赛程。（1〜3。）第二，这章说到圣别，指神的神圣、圣别性情，是我们能有分的。（4〜14，彼后一4。）我们需要有分于、经历、并实化神的神圣性情，也就是圣别。希伯来十二章的第三部分论到长子名分；在圣经中，长子名分包括生命的长大、生命的成熟和生命的丰满。（15〜17，参罗八16〜19，23。）最终，希伯来十二章的第四部分论到一个领域、范围、世界、国度。（18〜29。）这国度是在属灵的范围里，不是在物质的世界里。它不像西乃山，有黑暗、幽暗、旋风、角声、与说话的声音。（18〜19。）这些是物质世界里物质的事物。现今我们是在属灵的世界，属灵的范围里。我们已经来到属灵的锡安山，在这里有是灵的神，（约四24，）并来到属灵的新耶路撒冷。在这里我们有天使、召会、义人的灵、主耶稣和主耶稣的血。（来十二22〜24。）这一切项目都是属灵的，是属灵世界和范围里的事物。

赛程

这四件事—赛程、圣别、长子名分和国度─是开启希伯来十二章的四把钥匙。不仅如此，十二章就着其中的每一件事都给我们劝勉的话。

基督徒的生活乃是一个赛程。（林前九24。）我们能奔跑这赛程，首先是因为有许多奔跑者在我们前头，就是希伯来十一章里所有信心之人。他们是许多的见证人，如同云彩围着我们，帮助我们，向我们作见证。（十二1。）为着这赛程，主耶稣作了我们信心的创始者与成终者。（2。）信心之人不是创始者和成终者；只有基督才是。这再次证明，信是在灵里的事。基督是我们信心的创始者与成终者，祂也是赐生命的灵。（林前十五45。）今天祂一面是在诸天之上，另一面，祂是在我们灵里。（提后四22。）因此，信必定是在我们灵里，由基督创始并由基督成终。我们需要望断以及于祂；也就是说，我们需要望断基督以外的一切事物，而思念基督。（西三1〜2。）所有在赛跑中的运动员，都只有一个标竿。他们心无旁鹜的竭力奔向一个标竿。他们望断一切事物以及于那一个标竿。我们奔跑赛程的标竿乃是基督。因此，我们必须思想祂、重视祂、考量比较。（来十二3。）我们将祂与其他事物考量比较，就会放弃一切事物，因为那些事物不是必需的。首先，我们会脱去一切重担，或重量；第二，我们会丢弃容易缠累我们的罪。

罪是邪恶的，但重担也许不是邪恶的。运动员尽可能减少他们衣服的重量，使他们能跑得快一点。为着奔跑我们的赛程，我们这些真实寻求主的基督徒，必须过简单的生活，使我们日常生活的一切事都简单。我们的生活越简单越好。我们若有许多不必要的事物，就会有许多重担。比如，一栋大小适当的房子若够我们居住，我们就不该寻求要得着更大的房子。一栋大于我们所需的房子会成为重担。同样的，我们若有一座满了花卉的大花园，就需要作许多事来照顾它。房子和花园变成重担。当人问我们为什么没有来聚会？我们会回答说，我们要顾到许多与我们房子和花园相关的事。这一切事对我们都是重担。我们没有去探访新蒙恩的人或寻求者，因为我们有许多事要

在美国，基督徒很难脱去重担。作为基督徒，我们有无亏的良心，.所以我们定罪罪。我们若明白一件事是有罪的，就不会接受那件事。但我们不是那么容易明白什么是重担。希伯来十二章一节说，我们需要脱去“各样的重担”。有些弟兄姊妹的衣服很多，又花许多时间装扮自己。有些姊妹可能有许多双鞋子。光是照顾那些鞋子就需要许多时间。因此，这些姊妹没有时间探访不信者或读主的话。她们很容易记得她们有多少双鞋子，是什么颜色，或是她们的大衣有几个扣子，但她们不清楚希伯来书有几章，或者那一章题到长子名分。她们有这么多项重担，怎么奔跑赛程？在赛程里奔跑的人，乃是将一切事物减到最少。属世的人活着，主要是为着享乐。因此，他们需要许多事物。我们基督徒很容易受他们影响。比如，我们有时间洗车，但我们也许没有时间洗净我们的良心。

讲完重担，十二章接着题到“缠累我们的罪”。这可比作我们奔跑时缠绕我们的绳索。缠累的罪捆绑我们、围困我们，使我们不能奔跑。若是我们身上有重担，又有绳索捆绑，我们怎能奔跑？希伯来书是一卷帮助我们竭力前进的书。（六1。）我们要竭力前进，就必须奔跑，我们要奔跑，就必须脱去重担和一切捆绑我们的事物。

圣别

在十二章的奔跑赛程之后，接着就是圣别这件事。（10。）当我们竭力前进、奔跑赛程时，神就将祂自己作到我们里面。祂自己是圣别，祂借着祂的管教，借着对付我们，就将祂自己作到我们里面。许多时候我们受苦，因为神主宰的手在我们身上对付我们，为要将祂自己更多作到我们里面，使我们有分于祂的圣别，祂的神圣性情。

由神而生，成为神的儿子，乃是在我们灵里的事。（约三6。）然而，希伯来十二章即题到灵，也题到魂。我们在灵里由万灵的父生了之后，需要更多有分于祂，使我们的魂不灰心。（9，5。）这样，我们的魂就被变化，有分于神的神圣性情，享受并有分于祂的圣别。（10。）我们不仅需要外面奔跑赛程，也需要里面有分于神的性情。我们需要脱去各样的重担和罪，以奔跑赛程，但我们也需要神主宰的手对付我们，祂才能将自己作到我们里面。在消极一面我们看见，重担就是对我们而言是负担或重负的事物。重担及任何围困我们、缠扰或捆绑我们的事物，都必须脱去。在积极方面，神自己凭着祂主宰的权柄，正借着我们的环境，也就是借着发生在我们身上的一切事，将祂自己作为圣别作到我们里面。

长子名分

我们奔跑赛程并有分于神的性情，就享受长子的名分。（16。）十二章题到以扫，他有长子名分，却没有享受长子名分。反之，他因着肉体的享受，因着物质事物的享乐，而失去长子名分。他为了一点汤和饼，就是一小分物质的东西，就卖了他的长子名分，好满足他肉体的享乐。（创二五29〜34。）我们需要领悟，身为基督徒，我们都已由神而生，有长子的名分。但至终，在主回来时，并非所有的人都会享受长子的名分。许多人要像以扫一样，失去长子名分，然而，这并不表示他们自己会失丧。（林前三15。）

按照旧约的预表，长子名分包括三个项目：君王职分、祭司职分和双分土地。流便是雅各的长子，本该得着长子名分，但因着他的失败，长子名分就从他转移给他的三个兄弟。（代上五1〜2。）君王职分归给犹大，祭司职分归给利未，双分土地归给约瑟。我们生来就是君王和祭司，（彼前二5，9，）主回来时，我们要成为君王和祭司到完满的地步。（启二十6。）不仅如此，主回来时，我们要承受这地；也就是说，我们要享受这地。（来二5，太五5。）然而，并非所有得救、重生的基督徒那时都要享受这产业。（二五24〜30，路十九20〜26。）许多真基督徒会失去长子名分，因为他们没有奔跑赛程，也没有得着神的圣别。他们重生了，但他们没有长大；因此，他们不会有生命的成熟，也不会在生命的丰满里。然而，至终，在新耶路撒冷这长子名分的终极完成里，他们要享受君王职分、祭司职分和双分土地。（启二二3，5。）那将是生命的丰满。

国度

在长子名分之后，希伯来十二章说到神属灵的国度；这国度与物质世界，物质国度相对。（28。）在物质世界有六个项目：

㈠可摸、有火烧着的西乃山；

㈡黑暗；

㈢幽暗；

㈣旋风；

㈤角声；

㈥说话的声音。（18〜19。）

六这数字表示这些项目不完整（七是完整的数字）。在属灵的世界里有八个项目：

㈠锡安山；

㈡活神的城，新耶路撒冷；

㈢千万天使整体的聚集；

㈣众长子的召会，他们虽然还未在天上，但他们的名字记录在诸天之上；

㈤审判众人的神；

㈥被成全之义人的灵，指旧约圣徒的灵；

㈦新约的中保耶稣；

㈧所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。）

八这数字表征这些项目是在复活里。

因此，这一章的末了部分启示，虽然我们是活在有形、物质的世界里，但我们不属于这世界，也不是来到这世界。我们属于属灵的世界，我们也是来到属灵的世界。在属灵的世界里，有神、神的居所、主耶稣、所有的天使、旧约所有的圣徒、甚至主的血。我们即属于那属灵的世界，就不该寻求属物质、有形世界的任何事物。我们必须寻求属灵世界，就是那不能震动之国里的事物。（28。）我们若寻求任何有形或物质的事物，我们应该领悟那样的事物迟早会被震动；它若没有被震动，至终也要被焚烧，因为我们的神乃是烈火。（29，彼后三10〜12。）

我们在本篇信息里已经看见，我们众人都在赛程中。我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪，奔跑这赛程。我们在奔跑时，神将祂自己这圣别，就是神圣的性情，作到我们里面，以变化我们，使我们长大，而生命成熟。然后，我们就在生命的丰满里，享受长子的名分。我们也需要领悟，我们不属于物质世界；我们是来到属灵世界，我们也必须寻求属灵世界的事。（西三1〜4。）否则，我们所寻求的，要被震动并被焚烧。只有在属灵世界里的八个项目不会被焚烧。因此，我们不该将许多时间、精力和金钱，用于盖造迟早会被震动或至终被焚烧的房屋。反之，我们若用我们的精力、金钱和时间，带领新人进入神的国，这个工作将不会被震动。我们不该在这里为着任何会被震动或被焚烧的事物工作。我们工作，必须为着不会被震动或被焚烧的事物，也就是在属灵世界里的事物，与神、耶稣、新约的中保、祂的血、和召会有关的事物。我们必须为着这个工作，并站在属灵世界这一边。这样，凡我们所是、所作、并所完成的，就不会被震动，却要存到永远。