第一章　完成神定旨的路

读经：创世记二章七至九节，约翰福音一章四节，六章三十五节，五十七节，四章十四节，二十四节，六章六十三节。

神的定旨

神的经纶和神的建造，都是在于生命树。创世记一章有神创造的完整记载。在第六日，神按着祂自己的形像造人，然后把祂自己的权柄托付给人。（26。）形像的意思是彰显。你的形像就是你的彰显。神创造人是按着祂自己的形像，目的是要人在这宇宙中并在这地上作祂的彰显。神是隐藏、看不见的，但神的确有一个心愿，就是要借着人彰显祂自己。神不是一次创造一千个人，祂只创造了一个人。那一个人所有的后裔，都包括在这人里面。神按着自己的形像，造了一个团体的人，来彰显祂自己；因此，人是神的形像，神的彰显。

神为何也把祂的权柄托付给人？神的定旨是要彰显祂自己，但神这定旨受到祂仇敌极大的拦阻。在这宇宙中，神在地上有一个仇敌；这地已经从神手中被霸占，从神抢夺去了。因此，神必须创造人来对付祂的仇敌。神乃是为了这个目的，才把祂的权柄托付给人，使人不仅成为祂的彰显，也成为祂的代表，在地上作权柄代表祂，对付祂的仇敌。

神把权柄赐给亚当，目的是要他治理地，特别是要他管理‘地上所爬的一切爬物’。（创一26，原文。）这里含示，神的仇敌化身在爬物里面。在创世记三章，爬物之首的蛇，也就是神的仇敌，进来了。创世记三章的蛇，以及路加十章的蝎子，代表犯罪不洁的邪灵，它们都是爬物。神将祂的权柄托付给人，使人不仅有能力，也有权柄管理全地并制伏全地。那意思是说，地一直是在背叛里，背叛的地必须被制伏。在圣经全部六十六卷书中，一直有这两面。神的目的在积极一面是要借着一个团体的人彰显祂自己，在消极一面是要借着这团体的人对付祂的仇敌撒但。在圣经的末了有一座城，名叫新耶路撒冷。（启二一2。）神的形像借着那城得以彰显，（二一11，四3，）神的权柄借着那城得以实施。（二二5，二一24～26。）那城就是神的彰显和代表。

吃生命树

在创世记一章有神的定旨和心意，却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章，乃在创世记二章；那条路是什么？那条路就是生命树。（9。）在启示了‘形像’和‘管理’（权柄）这些辞之后，就有创世记二章‘生命’这辞。我们这些受造的人若没有神的生命，怎能彰显神？你可以为我拍一张照片，但那张照片只有某种形像，却没有生命。神若是你里面的生命，并活在你里面，你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事，也在于生命树。你若没有生命树，没有神在你里面作生命，你怎能运用祂的权柄？要有神定旨的这两面，就是彰显神和代表神，我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面，使我们能成为祂的彰显和代表。

在世界历史中，有许多是带着天然观念的宗教。几乎所有的宗教都有同样的思想，认为神是创造者，我们是受造者。神这位创造者是如此伟大高超，离我们如此遥远；而我们是如此微小低下。我们必须谦卑自己，甚至俯伏敬拜神这位创造者。我不说这是错的，但我要请你想一想，神造人之后，祂要人作什么。神创造人之后，并没有说，‘亚当，你要知道，你是微小的受造之物，我是你伟大的创造者。我一直是坐在宝座上的，你一直要俯伏敬拜我。’在创世记里没有这样的记载。

创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作，而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章，不是在创世记二章。创世记二章给我们看见，神对待祂所造之人的第一幅图画。在圣经里有一个头一次题到的基本原则。每当一件事头一次题到，就立下一个原则。第一次题到神对待人，乃是神将亚当摆在生命树跟前，吩咐他要在吃的事上留意。（16～17。）神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃的好，吃的对，他就没有问题。

这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命。这生命树就是三一神，父在子里面，子成为那灵。在我们接受主之前，我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后，我们可能立刻决定要事奉主，要尽力行善，讨祂喜悦，并且‘上教堂作礼拜’敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法，都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂，行善讨祂喜悦，或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。

神以食物的形态，把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们，太初有话，话就是神，并且生命在祂里面。（一1，4。）有一天，祂行了一个神迹，用五饼二鱼喂饱五千人。（六9～13。）于是有人想要立祂为王，但祂不肯接受。（15。）祂告诉他们，祂来不是作王，在外面管辖人，乃是作生命的粮给人吃。（35，57。）祂来了，为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂，如何敬拜祂，或如何荣耀祂，祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了，将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂，接受祂作食物。‘那吃我的人，也要因我活着。’（57下。）

我们必须相信主耶稣，因为我们需要祂作我们的生命。（三16，36。）信祂就是接受祂到我们里面作生命。（一12～13。）祂不仅是我们客观的救主，也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后，我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关，乃是与吃有关。你如何吃，你吃什么，你吃多少？神创造人之后，立即把人摆在生命树前，使人可以接受生命树，作他的食物。这意思就是说，神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单的接受祂作食物，要人吃神。

把我们的观念从作改成吃

我盼望主把你的观念从作改成吃。如果你不仅是作的基督徒，更是吃的基督徒，那就太好了。在今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教，作工的宗教，劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工，乃是要人吃喝祂，以祂为喂养，要人享受祂自己。约翰四章二十四节告诉我们，我们必须敬拜神，但我们要问，‘敬拜’这辞是什么意思？从约翰四章全章来看，主的意思乃是说，十四节里喝祂这活水，就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水，就是在敬拜祂。你越喝祂，就越被祂充满，祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路，乃是吃喝祂，享受祂，将祂接受进来。

我们不该再是作的基督徒，而是吃的基督徒；这样说很容易。你可能这么说，但是你向主的祷告仍旧一样。你可能还是这样祷告：‘主，帮助我今天作对事情。主，你知道我的软弱，你知道我多么容易发脾气。主，帮助我今天不要发脾气。’这样的祷告给我们看见，你仍然在作事的观念里。你若肯从作事的这个观念中得释放，那就是真正的神迹了。你必须看见异象。一旦主光照你，你会说，‘主，我不要与作事有任何关系，我不求你帮助我作任何事。但是我求你帮助我吃你，喝你。’我学习这个功课已经五十多年了。有时候我又倒退回去。每当我求主帮助的时候，我立即停下来，并且转而告诉主：‘主阿，我向你敞开我自己。你是我的享受。’

我们可能知道我们必须忘掉作事，但是我们不太容易忘掉。作事这观念是在我们的血轮里，我们很难将它除掉。我们必须看见，神创造人之后，立即将人摆在祂面前，并且将祂自己以食物的形态陈明为生命树。我们都必须学习如何以主为食物，学习如何来吃祂。在中国，信奉孔子教训的人很难忘记作事。首先我们必须看见，主没有意思要我们为祂作什么。主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命，（一4，）是生命的粮，（六35，）是生命的水，（四14，）也是生命的气息，生命的空气。（二十22。）祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面。

如何享受基督

我们也必须学习如何享受祂。祂是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受祂？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思，或甚至我们的心，也必须敞开我们的灵。你可能说，你向主很敞开。但你向主有多敞开？你向主有多深的敞开？一个弟兄向着每一个人都是敞开的，但他可能只是肤浅的敞开；他的敞开并不深。许多时候我们来到主面前，只是敞开我们的心思，而没有敞开我们的全心。有时候我们可能敞开我们的心，但我们里面有一些深的部分，可能还是关闭的。我们必须从我们全人的深处敞开我们自己。我们若要学习享受主，就必须学习这一个功课－如何敞开我们自己。我们必须敞开我们的心思、我们的心，最后敞开我们的灵，而敞开我们自己。我们必须将全人的深处向主敞开。

我曾经以为，喝主的意思是说，主原是在我外面。但后来从经历中，并从主的话中，特别是从约翰四章发现，喝主不是这样的喝法。从我们接受主的时候起，主这活水的泉源就在我们里面。不要以为这泉源是在天上，或是在你身外。你必须看见，主这活水就在你里面，作你全人最深部分的活泉。祂乃是在你的灵里。约翰四章十四节说，‘我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’在这一节里，我们应当将‘在他里面’这几个字画线。这泉源是‘在他里面’，也就是在我们里面。在我们里面的那一部分？约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’你若读四章全文，就会看见这活水，这泉源，乃是在我们的灵里。你若要喝主，不要以为主是在你身外，还没有进到你里面。主已经在你里面，在你的灵里。现在你必须学习敞开自己。向主敞开你的心思，你的心，和你的灵，然后泉源就会涌出。当这泉源涌流并涌出时，就会滋润你，你也要饮于祂。

这泉源不是从外面来的，乃是从你全人的深处，就是你的灵里来的。你有这个活的泉源在你里面，但这活泉在你深处可能关闭、隐藏、禁闭、关锁起来。祂不需要进来，但你需要敞开自己，使祂能涌出。当祂在你里面涌流时，你就得着滋润。今天的难处是我们这些基督徒没有这个异象。我们只以为主是创造者，是神，是我们所该敬畏、爱戴并事奉的；我们必须作一些事讨祂喜欢，我们也必须敬拜祂。我们却没有看见祂是我们的一切。祂是我们的生命、我们生命的供应、我们的粮食、我们的饮水、我们的空气，作我们的享受。今天生命树不是在我们外面，乃是在我们里面。我们里面有这样一个活的供应，所以现在我们必须学习向主敞开自己。祂是我们活的、内里的生命供应。

我们应当祷告：‘主，帮助我向你敞开我自己。’敞开自己不是那么容易。如果你试着去作，你会发现你真实的情形。你可能只敞开到某一个程度，你敞开的不够深。你必须学习敞开自己的功课。一个人要蒙主厉害的拯救，乃在于他悔改多少。这意思是说，这乃在于他这人向主敞开有多深。我们可能已经得救多年，并且从主学了许多功课，但是甚至到今天，我们仍然需要学习一个功课，就是从我们全人深处敞开自己。如果你肯到主面前祷告说，‘主，帮助我向你敞开我自己，’你就会看见活水从你里面涌流并涌出。这活水的流要带给你生命的供应。不要试着去作对的事；你必须试着从深处将自己向主敞开。

我们必须学习以新的方式来到主面前。我们必须学习如何从里面敞开自己来接触主。你必须说，‘主，帮助我敞开我的心思、我的心、甚至我的灵，敞开我的全人，也就是我全人的深处。主，求你向我启示你的丰富，并将你自己分赐到我里面，使我能享受你。’你若肯这样向主敞开，你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在，你也会被祂充满。祂不仅是你的生命，也是你的食物（生命的粮）、饮水（生命的水）和空气（生命的气息）。这一切都与主是生命树有关。你必须学习如何取用祂，如何享受祂，如何吃祂，如何喝祂，甚至如何吸入祂。你要这样作只有一条路－学习敞开你自己。

向主敞开你自己，并学习与祂同在一段时间。在这段时间里，忘掉你的需要、你的事业、你的家庭、你的家事、你的工作、和一切别的事，只要向主敞开你自己，并享受祂一段时间。吃祂，喝祂，并吸入祂。无论我们多么忙碌，我们都必须一天三次坐下来吃东西。最健康的实行是专注于你的吃，而不注意别的事。如果你在吃的时候顾到别的事，你对食物的享受就受到限制，你也不会消化得好。当我在吃饭的时候，有时候我不喜欢接电话。照样，当我在祷告与主同在的时候，也不喜欢接电话。我们都必须分别时间，脱离所有外面的打扰，而在这段时间里将全人向主敞开，单单来享受祂。

你当学习接触主，看见祂是你的食物、饮料和空气。你必须享受祂；你必须吃祂、喝祂、吸入祂。这样，你的基督徒生活就会健康，你也会正常。我们多多少少有一点不正常，因为我们在作事和作工上太主动，而在吃和享受主上太被动。我们享受主不够多，所以我们在彰显主的事上很贫穷，在代表主的事上也很软弱。我们若肯正确且充分的吃主，丰富且深厚的喝主，并从全人深处一直的吸入主，我们在彰显主并代表主的事上，必会非常的刚强。

我们必须从作事、作工、劳力、劳苦之中退出、脱开。我们必须退到主那里。你应当学习花时间到主那里。你要为着主从你的作工退下来，并从你一切的活动退下来。我发现一个秘诀，就是要从一切事中退到主那里，就必须学习如何将自己向主敞开，越深越好。你必须从全人的深处将自己敞开。你当学习作这一件事。这样，主的形像和权柄就会以生命的方式与你同在。因着你敞开自己，活水就有路在你里面涌出。你是个障碍，你是个拦阻，你也是污物。你必须挖透，活水的泉源才能在你里面涌流。

你当学习敞开自己。这样，你就会享受主作生命树。与生命树在一起的，乃是活水的流，以及新鲜的空气作生命的气息。你若将自己向主敞开，主就会从你里面涌流。这样，你就从里面得着滋养、浇灌、复苏并加强。你会在你的人位、全人、所是里都是对的，而不仅在所作的事上是对的。愿主带我们进到祂的心意里，也就是进到对祂作生命和生命供应的享受里，使我们在地上能照着祂的形像彰显祂，并用祂的权柄代表祂。