第九章　基督打开通往生命树的道路

读经：创世记三章二十二至二十四节，希伯来书四章十二节，十四至十六节，十章十九至二十节。

神荣耀、公义、圣别的要求，因着基督的死得以满足

创世记三章二十二至二十四节说，‘耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。’基路伯表征神的荣耀。（来九5。）神荣耀的要求把通往生命树的道路向堕落的人封闭了。剑表征受神公义的审判。我们必须履行神的公义；否则，我们就要落在神的审判之下。火表征神的圣别。神的荣耀、公义、圣别的要求，使堕落的人不能到生命树那里。除非这些要求完全得着答应，通往生命树的道路就绝不可能向堕落的人开启。

希伯来四章十四至十六节说，‘所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’在这三节经文里，首先，我们看见升到诸天之上的大祭司基督。其次，这位升天的基督，能同情我们的软弱。虽然祂是在诸天之上，而我们是在地上，但祂能被我们软弱的感觉所摸着。第三，十六节吩咐我们，要来到施恩的宝座前。十四节告诉我们，那在施恩宝座上的基督，乃是在诸天之上。那么我们怎能来到诸天之上的施恩宝座前？我们在解决这个问题之前，可以先读十二至十三节：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。’十章十九至二十节说，‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。’这两节告诉我们，我们能坦然无惧的进入至圣所。施恩的宝座等于至圣所里的施恩座。（出二五17，21。）因此，来到施恩的宝座前，就是进入至圣所。我们是凭耶稣的血，借着又新又活的路，进入至圣所。

我们已经看过，生命树一点不差就是神在祂的三一里将自己摆在我们面前。但是由于人类的堕落，人有了罪，通往生命树的道路就封闭起来。人亏缺了神的荣耀，（罗三23，）也在神公义的定罪之下，而且与神的圣别相违背。神的愿望仍然是要人享受祂作生命树，但是神的荣耀、公义、圣别使人不能接近生命树。没有一个堕落的人能通过这三样东西－基路伯、杀戮的剑和火焰。人如果要吃生命树，就必须答应神荣耀、公义、圣别的要求。

一面，人堕落的光景、人的罪，必须解决，必须除掉。另一面，神荣耀、公义、圣别的一切要求，人必须履行，否则就无法吃生命树。生命树在哪里？生命树乃是在至圣所里。一个有罪的人怎能通过外院，进到圣所，并经过里面的幔子，进到至圣所来吃生命树？在外院祭坛上，祭物对付了人堕落有罪的光景。祭坛预表基督的十字架。在十字架上，不仅罪受到对付，幔子也裂开了。（来十20。）这是在帐幕内的第二层幔子，（九3，）预表基督的肉体。当基督的肉体钉十字架时，这幔子就裂开了，（太二七51，）因此为我们这些与神（由生命树所表征）隔绝的人，（创三22～24，）开了一条路，可以进入至圣所接触祂，并接受祂作生命树，给我们享受。基督这永远的、包罗万有的祭物，死在十字架上，也就是在祭坛上；祂应付了神荣耀、公义、圣别的一切要求。基督借着祂的死，为我们开了一条路，叫我们可以吃神这生命树。所以基督在约翰十四章告诉我们，祂必须去为我们预备地方。

约翰福音告诉我们，话（就是神）成了肉体，（一14，）这一位乃是基督，弥赛亚，（41，）祂是生命、（十四6、）亮光、（八12、）食物、（六35、）饮料、（七37～38、）空气、（二十22、）牧人、（十11、）门、（1、）以及许多其他的项目。基督怎能成为我们的这许多项目？我们里面有罪，外面犯罪。基督若要将祂自己作这许多的项目分赐给我们，祂就必须解决罪和犯罪的问题。神的荣耀、公义和圣别，不允许祂将自己分赐到这样有罪的人里面。因此，基督必须借着死在十字架上，来应付神荣耀、公义、圣别的要求。

神人向着我们如何是便利的

现在我们要来看，这位神人向着我们如何是便利的。我们可以用一家人吃西瓜为例来说明。父母不会让孩子用脏手吃西瓜。孩子吃西瓜以前，必须先洗手。然后西瓜必须切成片。当孩子吃西瓜片时，西瓜片就成了容易消化的西瓜汁。一面，孩子是干净的；另一面，西瓜汁便于让孩子消化。三一神以类似的方式，已经经过了过程。为使西瓜能进到孩子里面，那个步骤是先要有西瓜，然后切成片，最后成为西瓜汁。父可比喻作整个西瓜，子可比喻作西瓜片，灵可比喻作西瓜汁。父不仅是父，也是子。子不仅是子，也是灵。换句话说，这西瓜是可以吃的西瓜片，也是在我们里面的西瓜汁。西瓜给人吃了以后，就看不见了。西瓜原来是在桌上，但给人吃了以后，就在全家人的里面。父是在子里，子就是如同西瓜汁的灵。事实上，灵比西瓜汁更为便利，因为灵就是气。（气的希腊文为pneuma，纽玛；希伯来文为ruach，路阿克。）纽玛和路阿克这两个字，都可译为空气、气息、风和灵。基督这位神人，在复活里成了赐生命的灵。这个大西瓜成了令人舒畅的西瓜汁。

学习运用我们的灵接触并享受基督

基督借着祂的死，除去了一切消极的事物，就如我们的罪性和我们的罪行。祂用祂的宝血洁净了我们，并且祂在复活里成了赐生命的灵。祂改变形状成为赐生命的灵。现今我们已经预备好，祂也是便利的。我们一切所需要的，乃是享受祂。孩子的手已经洗干净了，西瓜汁也是便利的，如果孩子不吃，只是听西瓜，或看西瓜，那是多么的愚蠢。我们许多人向着主就是这样。在我们基督徒的一生中，我们一直在听、学、看、读并研究，就是没有吃。我们一直是饿着肚子的，但我们却不觉得饿。如果我们很需要食物，却不觉得饿，这就表示我们生病了。主责备在老底嘉的召会，因为他们说他们富足，实际上却是贫穷的。（启三17。）他们虽然贫穷，但他们没有感觉，不觉得自己是贫穷的。他们自以为是富足的。他们自以为凡事都知道。他们有了一切的道理，但他们没有目标。他们没有主与他们一同坐席。愿主怜悯我们，救我们脱离道理、教训，使我们不偏离对基督的享受。

我们都必须学习运用正确的器官，来吃喝主，把主接受进来。这正确的器官就是我们的灵。我们奇妙的主，生命树，成为肉体的话，神人，借着死铺好了路，也预备好地方。祂借着死，除去了一切消极的事物，使我们得着洁净。祂在复活里，也成了赐生命的灵。我们若要接触这灵，就必须运用我们的灵。‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’（约四24。）我们不该只运用我们的心思去明白、学习、研究，而应当运用我们的灵接触祂，喝祂并吃祂。因着祂的血，我们的良心已被洗净，我们的灵也得着洁净，没有任何的定罪。我们有平安来接触祂。我们越从灵里向主敞开，就越有平安，觉得祂与我们是一。我们能接触里面这位赐生命的灵，并且享受主。

所以希伯来四章十二节告诉我们，灵必须与魂分开。魂实在是个问题。希伯来书的背景，与犹太宗教徒岔离人对基督的享受有关。他们可能告诉一个希伯来信徒：‘我们是列祖的后裔，我们的列祖从神得了律法。我们必须信耶稣，但我们不该丢弃律法。’这种道理上的争辩，会使希伯来的信徒糊涂。保罗写希伯来书，是要告诉这些基督徒，我们必须与活的基督发生关系，享受这位活的基督，不要去搞宗教。我们不需要宗教，我们所需要的乃是一个活的人位，就是基督作生命树。如果我们要搞宗教，我们需要魂，需要心思。如果我们要面对一位活的人位，就是基督，赐生命的灵，我们就必须学习如何运用我们的灵。我们的灵必须与我们麻烦、受欺骗的魂分开。我们必须分辨我们的灵与这个受欺骗、麻烦的魂。我们必须学习运用我们的灵接触并享受基督，就是那赐生命的灵。

一面，基督是在诸天之上；另一面，祂是在我们的灵里。对复活升天的基督来说，没有时间和空间的问题。祂昨日、今日、直到永远，都是一样。（来十三8。）祂就像空气一样。对空气来说，没有空间和时间的问题。基督如同空气，是无所不在的。祂是属天的，不是属地的；祂是属灵的，不是属肉体的。我们必须学习如何操练我们的灵，接触这属天、属灵的基督；祂也就是赐生命的灵。对我们来说，我们有昨日、今日、明日的问题。我们可能告诉别人，不要在半夜来看我们。但是主绝不会告诉我们，不要在半夜接触祂。祂随时都是便利的。

空气与食物不同。我们是在一定的时候吃饭，但我们随时都在呼吸，甚至睡觉时也是这样。空气没有时间和空间的问题。一个人可能很忙，甚至忘了吃饭，但他绝不会太忙而忘了呼吸。无论何时我们转向主，无论我们在何处，祂都在那里，如同神圣的空气（神圣的纽玛）一样。祂在那里，那里就有至圣所。祂在那里，那里就有施恩的宝座。我们接触祂只在于一件事，就是运用我们的灵。我们必须摸着、感觉、留意祂内住的同在。如果我们用错了器官，祂的同在就会向我们隐藏。如果我们想要看空气中的香气，我们就用错了器官。如果我们运用我们的嗅觉，我们就立即感觉并享受香气。

一切障碍、拦阻、消极的事物，就如世界、魔鬼撒但、污鬼、黑暗、罪性、罪行和肉体，都已经除掉了，并且神一切荣耀、公义、圣别的要求，也都完全满足了。我们接触神没有问题了。不仅如此，神已经经过了过程，祂向着我们是便利的。西瓜已经成了西瓜汁。三一神成了人，而这位神人耶稣，成了赐生命的灵。一切都预备好了，祂非常的便利，就像空气一样。祂正等着我们作一件事，就是运用我们的灵。当我们运用灵接触主，我们就感觉是在至圣所里，是在摸施恩的宝座。我们能得着所需要的怜悯，并发现恩典在我们里面，如同活水涌流，作我们应时的帮助。这就是我们今天享受主的路。我信主在祂儿女中间会恢复对生命树的经历。

主借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，已经铺好了路，预备好地方。现在我们很容易进到父里面，父也很容易被带到我们里面。凡事都作好了，一切都预备齐全，基督已经成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是三一神终极的彰显。三一神是创造者，全能的神，并且祂是话成了肉体。祂是神人，经过死与复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是创造者，全能的神，也是父、子、灵。在这赐生命的灵里，包含基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。神的公义、圣别、荣耀、以及一切要求的履行，也包括在赐生命的灵里。祂是如此的便利。我们所需要作的，乃是借着呼求主名而接受这灵。（林前十二3，徒二17上，21。）这样，我们就在里面享受祂。

希伯来书告诉我们，要脱离宗教，进入这活的人位。我们必须放弃宗教，接受这个活的人位。这个活的人位需要圣经六十六卷来说明。这个美妙、奇妙之活的人位，像空气一样的便利。祂包罗万有的死，已经解决了我们一切的难处和问题。我们的良心，也就是我们灵的主要部分，已经完全得了洁净，并彻底得了洗净。我们应当有完全的平安、完全的信心、完全的胆量、完全的把握，来接触祂。我们能进入至圣所，摸着施恩座，享受祂作怜悯和恩典，接受祂作活水和可享受的生命。

祂这赐生命的灵，如同令人舒畅的空气。我们无论在何处，无论在何时转向祂，祂都在那里。我们所需要知道惟一的一件事，就是运用我们的灵接触祂。当我们运用我们的灵接触祂，我们就在至圣所里摸着施恩的宝座，并享受恩典的源头，就是那赐生命的灵。这就是对生命树的享受，这会变化我们，装备我们，加强我们，遮盖我们，甚至以基督装饰我们。从这享受里，我们要被建造在一起，成为神的建造，神的居所。

在圣经的末了，有一个宇宙的建造。（启二一2。）这建造的中心乃是宝座，从这宝座流出生命水的河。（二二1。）生命树生长在水流里，供应一切蒙神救赎的人。（2。）这不该成为我们的道理，而必须是我们天天、时时的经历。主需要一班人享受祂，有分于祂，这样活泼的经历祂，使他们来在一起，作祂活的彰显。他们就有神的形像，彰显三一神，也有神的权柄代表管理的主，并且里面有神的生命，能满足神一切的要求。这一切都在于一件事－享受三一神作生命树。我们必须求主，使本章所交通的成为我们属天的异象，并恳求祂将我们带进这异象的实际里。