第十章　神的定旨借着生命树在我们里面长大而得以完成

读经：马太福音十三章三节，八节，约翰福音三章五节，路加福音十七章二十一节，加拉太书五章二十二节，诗篇三十四篇八节，彼得前书二章二至三节，三章七节，彼得后书一章三至四节，使徒行传五章二十节，罗马书五章十节，二十一节。

履行神荣耀、圣别、公义的要求，以享受三一神

神的心意是要借着我们吃祂，将祂自己以食物的形态作到我们里面，作我们的生命。但人堕落了。人由于堕落，就与撒但和黑暗的权势发生关系。因着人的堕落，宇宙中一切消极的事物就与人有了关联。在人受造以前，撒但、撒但的黑暗、和撒但邪恶的国，都早已存在，但是人与这些消极的事物毫无关系。撒但借着人的堕落，就把这一切与神荣耀、圣别、公义相反的消极事物，带给了人。神的荣耀、圣别、公义，不容许堕落的人接触神。然而基督包罗万有的死，对付并除掉了这一切消极的事物。不仅如此，基督借着祂的死并在祂的复活里，成了赐生命的灵。祂使祂自己便于给我们享受。三一神具体化身在基督里，基督实化为赐生命的灵，这乃是基督所完成之一切工作的中心结果。

旧约的帐幕给我们看见，三一神乃是给我们享受的。帐幕有三部分－外院、圣所和至圣所。在外院有神的公义，在圣所有神的圣别，在至圣所有神的荣耀。你若要通过外院，你就必须履行神公义的要求；你若要进入圣所，你就必须履行神圣别的要求；你若要进入至圣所，你就必须履行神荣耀的要求。在至圣所里乃是神的自己。见证的柜就是神的具体化身，柜内有隐藏的吗哪，表征基督是我们的享受。在神圣启示的结语里，新耶路撒冷称为神的帐幕。（启二一2～3。）这帐幕是神在这宇宙中一切工作的总结、终极和中心的结果。包含在这帐幕里的，有外院里的称义，圣所里的圣别，和至圣所里的得荣。

称义、圣别、得荣，为着身体的生活

罗马书也包含称义、圣别、得荣的步骤，以履行神公义、圣别、荣耀的要求。第一步的称义是从一章一节至五章十一节。罗马书这一部分告诉我们，我们是有罪的，并且在神的定罪之下，但借着耶稣的血，我们已经得称为义。五章十二节至八章十三节说到圣别，八章十四至三十九节说到得荣。神先称义我们，然后祂作工圣别我们。圣别的意思是与神调和。你越多与神调和，你就越被圣别。按照帐幕的图画，四十八块竖板都是用金子包裹的。圣别的意思就是被神包裹，也是用神包裹。神不仅称义我们，也将我们放在基督里面。神使我们与基督联合，将我们接枝在基督里面，也使我们与基督成为一。我们现今是在基督里面。八章说到那灵是生命的灵。（2。）基督是灵，而这灵乃是生命的灵。祂在你里面，你也在祂里面；你必须学习不凭你自己，乃凭祂并在祂里面活着。凭生命之灵，并在生命之灵里面活着，就是在圣别的过程之中。圣别的意思就是与神圣的性情调和。只有基督在祂神圣的性情里是圣的。八章十四至三十九节告诉我们，在我们称义并圣别之后，还要得荣耀。

九至十一章是一段括弧的话，说到神的拣选。十二至十六章启示身体生活。因此，整卷罗马书启示神的帐幕。借着基督的救赎得称为义是在外院，圣别是在圣所，得荣是在至圣所。召会生活是三一神与蒙祂拣选之人的调和。称义、圣别、得荣这三个阶段，具体表现了召会生活，也就是身体生活。召会生活乃是三一神（那作源头的神化身在基督里，且实化为那灵）与蒙祂拣选之人的调和。这些蒙拣选的人得称义、圣别、得荣、并建造在一起，就形成帐幕，就是身体，召会。这真理是一切与神定旨有关之事的种子。

基督作生命的种子，是国度、召会、基督徒生活、基督徒职事的种子

与神定旨有关的有国度、召会、基督徒的生活、行事为人和行为，以及基督徒的工作、事奉和职事。而神的国、基督的召会、基督徒的生活、基督徒的职事，都在于这一粒种子。生命的种子与神定旨的每一件事都有关联。

国度

有些圣经教师说到国度的事，以为那只是与时代有关的真理。但我们必须看见，首先在马太福音里，国度被比作撒在土里的种子。（十三3，参可四26。）这种子是基督，是三一神具体的表现。这位圣别的基督既是神那神圣的具体表现，怎能撒到我们这些极其有罪、极其与撒但有关联，并彻底、完全与宇宙中一切消极事物有关的人里面？在祂进入我们里面之前，这种子经过了死与复活的过程。祂在父里面预备了地方，并且开了一条路，使我们能被带到父里面。这种子完成了一切所必需的，使祂能进到我们里面。国度要从这种子长出来。

在马太十三章，有七个与国度有关的比喻。在这七个比喻中，种子是基督，撒在我们里面，为要在我们里面长大，而仇敌撒但进来，尽其所能要拦阻、破坏这种子的长大。撒但的目标是要拦阻这种子的长大，因为这种子长大，就要带进国度。在马太十三章，种子撒下之后，就在好土里长大结实。在这七个比喻中，也题到藏在田地里的宝贝（44）和珠子。（45～46。）这些项目都表征生命的变化。因此，国度是生命的事，也是享受神作生命树，为着生命的变化的事。

约翰三章五节说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’神的国是一件生命的事。你必须吃神作生命树，才能有分于神的国。本章的交通给我们看见，一切与神并与神定旨有关的，都是享受神作生命的事。甚至神的国也是享受神作生命树的事。神的国要从这生命长大并长出。国度的种子乃是栽种在我们里面，那作生命树的三一神。国度就是栽种在我们里面，那生命树的长大。主耶稣在路加十七章告诉法利赛人：‘神的国就在你们中间。’（21。）主耶稣启示，神的国就是救主自己，那时祂在法利赛人中间，受他们的查问。国度乃是主在我们中间，并在我们里面。

召会

我们必须看见，召会也是栽种在我们里面那生命树的长大。我们越享受基督作生命树，召会的元素和实际就越长大。我们越在基督里长大，召会就越产生出来。因此，召会乃是生命树在我们里面长大的结果。

基督徒的生活

现在我们要来看，基督徒的行事为人，基督徒的生活是什么。加拉太五章二十二节说到那灵的果子，就是在我们里面生命树的结果。生命树在我们里面的结果，乃是基督徒日常的行事为人和生活。基督徒的行事为人，基督徒的生活，基督徒的所作所为，不该是宗教的表演，而该是神圣、属灵的事，也该是出于神的灵的事。

当我年轻时，西教士教导我说，基督教是爱的宗教，所以我们基督徒必须爱人。在我的学校里有些教师是孔学弟子，他们比较圣经的教训和孔子经典的教训。他们说，就着伦理道德说，孔子的教训比圣经的教训更好，并且他们能加以证明。人很难跟他们逻辑的理由争辩。我很迷惑。身为中国人，我以为自己无法接受基督教，因为孔子的教训似乎更好。当我得救以后，我才看见，无论孔子的教训多么好，其中并没有救赎的思想。我愿意接受基督，因为基督有救赎的血。多年以后，我更进一步看见，基督不仅有救赎的血，也有神圣的生命。

就着基督徒的行事为人，基督徒的生活，基督徒的行为而言，那不仅是正当行为的事，更是生命的事。我们这些基督徒不仅爱人，更是把基督这爱活出来。我们不仅谦卑，我们更是活出基督作我们的谦卑。擦亮的铜可能比一块金子更亮，但它们的性质却完全不同。我们不单是在外面爱人，待人谦卑，对人有忍耐。我们乃是活出基督。我们的行为、生活、行动、行事为人，必须是基督的活出，必须是圣灵从我们里面所结的果子。当圣灵活在我们里面，并且我们凭圣灵而活时，就有一些果子出来，那就是圣灵的果子。这果子乃是我们基督徒的行事为人，我们基督徒的行为，这是与孔子教训完全不同的东西。

不论孔子的教训多么美好，孔子的教训绝不会产生神圣、圣别的东西，绝不能把神那圣别、神圣的性情分赐到我们里面。但是在我们基督徒的行事为人和生活中，必须有神性。基督徒的行事为人不是一种由最好哲学家的教训所规正、调整、教导、训练而有的生活。基督徒的生活乃是因着我们以基督为生命，因着我们活在圣灵里，而从我们里面流出来的生活。我们必须给那撒在我们里面的生命种子有机会可以长大，并从我们身上长出来。

基督徒的职事

不仅如此，基督徒的事奉，基督徒的职事，也必须是内里生命的流出。我们不仅仅在作工，我们的工作乃是在我们里面的神圣生命满溢出来。工作、职事、事奉的种子，必须是包罗万有的基督。这位基督若是我们工作的种子，我们基督徒的工作就有革命性的改变。正确的工作，首先必须有基督撒在我们里面作种子；然后我们必须让基督长大并流出。基督的流出就是工作、事奉和职事。工作不在于我们能作多少或成就多少，乃在于我们能活出、流出多少基督。

基督是国度、召会、基督徒行事为人、和基督徒事奉的种子。基督是一切与神定旨有关之事的种子。无论我们有什么样的恩赐，无论我们是身体上何种的恩赐，我们必须看见，我们的工作或职事必须以基督这种子，撒在我们里面，长在我们里面，并从我们里面流出来，使我们将基督供应给人。愿主帮助我们，使我们知道什么是在国度，在我们召会生活，在我们日常行事为人，以及在我们工作上，有基督作为种子。

基督作生命的种子，乃是一切与神定旨有关之事的种子

我们必须来看一些经文，这些经节给我们看见基督作生命的种子，乃是一切与神定旨有关之事的种子。诗篇三十四篇八节说，‘你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。’我们必须来尝主，而不是仅仅认识祂。彼前二章二至三节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。’一个母亲给初生的婴孩喂奶，使他们能长大。帮助初信者长大最好的路，乃是喂养他们。仅仅教导是容易的，但喂养不是这么容易。主是可尝的，祂的滋味是令人愉快的，是美善的。我们若尝过祂，就会渴慕祂话中滋养的奶。

三章七节说，‘照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的。’生命之恩就是神在祂的三一里作我们的生命和生命的供应－父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流。（约壹五11～12，约七38～39，启二二1。）所有信徒都是承受这恩典的人。生命的恩典乃是生命树，三一神。软弱的女性器皿，乃是一同承受生命之恩（生命树）的。

彼后一章三至四节说，‘神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们…借着这些应许，得有分于神的性情。’生命是种子；敬虔是果子。生命是里面的；敬虔是外面的。凡有分于神圣性情的人，就成为吃生命树的人。

在行传五章二十节，有主的一个使者告诉彼得：‘你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。’‘这生命’是什么意思？这乃是彼得所享受的生命。使者告诉彼得，要将他所享受的这生命，供应给人。这生命是彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。这生命的话不是娄格斯（logos），乃是雷玛（rhema），就是现时、活的、实际的话。彼得受吩咐要说的，不是道理的教训，乃是关于他所享受之生命那现时、活的、实际的话。

罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’我们既已借着祂的死与神和好，就更要在祂的生命里得救。我已经借着基督的死与神和好，现今我是在祂的生命里得救的过程中。罗马书第一部分说到借着祂的死与神和好；第二部分说到在祂的生命，就是在祂复活的生命里得救。

二十一节说，‘使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。’恩典作王，使我们能君尊的享受永远的生命。这生命仍然是三一神作生命树。在五至八章，所着重的乃是生命树。八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’生命之灵乃是三一神作生命树。当我们享受祂，就实际得着完全的救恩，完全的释放。这生命树，这生命之灵，这赐生命的灵，乃是一切属灵事物，一切与神定旨有关之事的根本、种子、实际和中心点。因此，我们必须学习如何吃这生命树。