从天上来的异象 第四章| 李弟兄文集一九六五年第三册

第四章 己的异象

读经:马太福音十六章二十一至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,创世记三章一至六节。

我们若要看见己的异象,就需要仔细留意马太十六章二十一至二十六节,路加九章二十三至二十五节,以及创世记三章一至六节。

撒但、心思、己、以及天然的生命

马太十六章二十一节告诉我们,耶稣‘指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活’。 当彼得听到这话,‘就拉祂到一边,责劝祂说,主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你。’(22。)耶稣转过来,对彼得说,‘撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。’(23。)然后耶稣对门徒说,‘若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?’(24~26。)这里的‘魂生命’,希腊文是psuche,朴宿克,意魂。新约说到神圣的生命,永远的生命,神的生命,是用zoe,奏厄;说到魂生命,却是用朴宿克。

在这几节里,有四件东西彼此密切相联:撒但、心思、己、和天然的生命。在二十三节上半,耶稣对彼得说,‘撒但,退我后面去吧!’然后祂又说到心思:‘因为你不思念神的事,只思念人的事。’(23。)接着,二十四节说到己,二十五和二十六节说到天然的生命,这里称为魂生命。魂生命或天然的生命就是己,己在心思里,而心思是被撒但占有的。

己-撒但的具体化身

我们思考这几件事,至终就领悟己是什么。己是撒但的具体化身。基督是神的具体化身,照样,己乃是撒但的具体化身。主耶稣对彼得说,‘撒但,退我后面去吧!’这指明己就是撒但的具体化身。主是对彼得说话,但祂却称彼得为撒但,因为撒但具体化在彼得里面。撒但具体化在哪里?撒但借着占有彼得的心思,而具体化在他的魂里。心思是魂的首要部分,也是魂的代表。占有一个人的心思,就是占有他整个人。

我们需要对这四件事有深刻的印象:撒但、心思、己、和天然的生命。魂就是天然的生命。天然的生命就是己。己是在心思里,心思又被撒但占有。因此,己是撒但的具体化身。

就着这一点,我们要将路加九章二十五节与马太十六章二十六节作一比较,这是很有帮助的。主耶稣在路加九章二十五节说,‘人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?’我们看过,在马太十六章二十六节主耶稣说到赔上魂生命。马太十六章二十六节说到魂生命,而路加九章二十五节却用‘自己’顶替‘魂生命’。这指明我们的魂生命就是我们自己。二者乃是同义辞。己就是魂生命,魂生命就是己。

己的来源

己的来源是什么?神既然没有创造己,那么己是从哪里来的?为了帮助我们回答关于己的来源这问题,我们要来看身体与肉体的不同。

神为人造了一个美好、纯洁、无罪的身体。肉体也是身体,却是被败坏、被破坏的身体。撒但将罪注射到神为人所造的身体里,这样身体就被败坏并破坏,成了肉体。所以,肉体乃是被罪所败坏的身体。我们也可以说,肉体就是身体加上罪。

在人身体里的罪,就是撒但的性情。在罗马六至七章,罪是人位化的,因为罪被比作活的人位,住在我们里面,(七17,20,)在我们里面作工,(8,)诱骗我们,(11中,)杀了我们,(11下,)并且在我们里面作王。(六12,14。)这罪就像一个活的人位,能强迫我们去作我们不愿意作的事,这罪乃是撒但的性情。我们甚至可以说,罪就是撒但。因着罪已经注射到我们身体里,如今就在我们身体的肢体里,所以我们的身体已经被败坏,并成了肉体。

己的情形也是一样。身体是因着属撒但的东西-罪-注射到里面而成了肉体;那么,魂如何成了己?当属撒但的东西加到魂里,魂就成了己。那加到魂里的东西,就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。当撒但的心思、思想注射到人的魂里,人的魂就受败坏而成了己。

身体变成了肉体,而魂变成了己。这两种改变那一种先发生?这问题的答案可见创世记三章一至六节。这里我们看见,夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前,撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。撒但来到夏娃面前,目的就是要把他的思想放进她的心思里。撒但乃是借着对她说话来作这事。他说,‘神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子么?’(1。)这是引动夏娃的心思,于是夏娃回答撒但;(2~3;)她一回答,她的心思就被撒但思想的‘饵’‘钩住’了。

每一天,撒但都试着对我们作同样的事,把一些香甜、诱人的饵送到我们的心思里。比方说,你早上起来时,突然心思里会对洛杉矶召会兴起一个批评的思想。这样一个思想就是撒但的饵;你越注意这饵,就越会被撒但钩住。最后,你可能决定放弃召会生活。

撒但没有来到夏娃那里与她争论,或说话攻击她;反之,他表现得很好,要来‘帮助’她。夏娃回答撒但的问题,说,‘园中树上的果子我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’(2~3。)这时,夏娃已经被撒但捉住了;撒但用夏娃的话作他的根据,对夏娃说,‘你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。’(4~5。)撒但似乎是对女人说,‘我在这里是你的好朋友,告诉你一个秘密。神是在愚弄你。你若是吃了这棵树上的果子,就会像神一样。’

面对这从撒但而来的突击,夏娃的心思受到了侵袭。撒但的思想注射到她里面,她的心思就被撒但的思想所毒化。之后,她的情感被挑动,她‘见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧’。(6上。)接着,她运用意志作了决定,要吃善恶知识树上的果子。于是她‘就摘下果子来吃了’。(6下。)到这时候,她魂的每一部分-心思、情感和意志-都被毒化了。

罪、己和世界

这里有两大难处,就是身体里的罪,和魂里的己。此外,我们将在本书下一章看见,还有在我们外面之世界的难处。这三件事-罪、己和世界-乃是捆绑我们最有力的三股绳子。没有人能从这捆绑的绳子解脱出来,这绳子是由罪、己和世界所组成的。

基督徒可能对罪很清楚,但对己和世界清楚的人却不多。在他们的经历中,三股绳子中的一条-罪-已经断了,但另外两条-己和世界-还没有断。结果他们仍在里面受己的辖制,在外面受世界的辖制。在本章,我们需要看见,己的捆绳必须砍断。在下一章我们将要看见,世界的捆绳也必须砍断。惟有当这三股捆绳都被砍断,我们才会从辖制之下得自由。

己就是那向神宣告独立的魂

我们已经看见,己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见,己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神,并向神独立时,魂立刻成了己。这就是说,每当我们凭自己作事而不倚靠神时,我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么,只要我们向神独立,我们就在己里。

神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂,(创二7,)这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例,来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头,就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头,并要倚靠他。不然就会有两个头,那就会引起不和、相争、甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫,照样魂也该倚靠神。

然而,魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象,就会看见己是什么-己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象,就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说,‘我必须一直倚靠神。不论我作的是什么,我必须倚靠神;不论我的所是如何,我必须倚靠神。’

己是基督身体建造最大的难处

因着己是独立的,所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神,也要倚靠身体,倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立,我们就在己里,在独立的魂里。今天对我们而言,向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事,乃是经历上的事。你若核对你的经历,就会发现当你向弟兄姊妹独立时,你觉得你向神也是独立的。照样,当你与弟兄姊妹隔绝时,你觉得你与神也是隔绝的。

有人听到这点可能会说,‘主不是无所不在的么?主既然到处都在,我到那里都可以有祂的同在。不管我在家里或任何别的地方,我都能有主的同在。’然而,有否主的同在,乃在于你是否倚靠身体,是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确,你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系,就不管你在那里,都不会有主的同在。所以,有没有主的同在,乃在于我们与身体的关系。我们与身体若是不对的,就不会觉得主的同在。我们若与身体是对的,无论我们往那里去,都会觉得祂的同在。

我们要倚靠主,就必须倚靠身体。我们若倚靠身体,就也会倚靠主。你可能不知道为什么没有主同在的深切感觉。你之所以没有主的同在,是因为你与身体隔绝了,因为你与身体的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来,并与身体有对的关系。你若与身体是对的,并且被建造在身体里,就必定觉得主的同在。

主不看重我们所作的,乃看重我们倚靠祂

我们看过,己是独立的魂。在行事上,我们的动机、意向、目的和目标可能都是对的,但我们若是独立的,我们就是在己里。甚至我们传福音时,光景可能就是这样,因为我们可能是在己里、凭着己传福音。我们也可能为主作其他某些工作,却是在己里并凭着己作的。

为着马太十六章二十一至二十六节,我实在感谢主。在这里彼得并没有向主作什么恶事。相反的,他的行动乃是出于对主的爱,要为主作些好事。然而,因为彼得是向主独立的,主就转过来对彼得说,‘撒但,退我后面去吧!’这指明无论我们作什么,即使是一些很好的事,只要我们向主是独立的,就是在己里。

从这里我们看见,主耶稣并不看重我们所作的;祂乃是看重我们倚靠祂。我们若看见这个,就不会注意我们所作的,而会注意我们是否倚靠主。我们需要问自己:我是向主独立,还是倚靠祂?我们若向主独立,我们就在己里。我们若倚靠主,自然就倚靠身体。

看见己的异象,恨恶我们向主和身体的独立

主和身体乃是一。你若倚靠主,就是倚靠身体;你倚靠身体,就是倚靠主。你若是向身体独立,不管你想作多少好事,你向着主自然而然是独立的,并且是在己里。不仅如此,因着你在己里,你还是与撒但结合的。在这‘公司’里,己是经理,而撒但是总裁。

哦,我们多么需要看见有关己的异象!我们若看见这异象,就会恨恶向着主和身体的独立。这样,我们才会喜爱倚靠身体,倚靠弟兄姊妹,并倚靠主。只要我们没有倚靠主并倚靠身体,己就在这里。但是我们一倚靠,己就不见了。

倚靠带来真正的平安

倚靠带来平安。事实上,倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神?我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时,就满有平安。

有些向身体独立的弟兄,可能声称他们是为神作事。然而,他们里面没有平安。他们越声称自己是为神作事,就越觉得自己没有平安。但你若问他们有没有平安,他们会说有平安。他们会争辩说,‘我有平安。难道我需要与你们这些人有关系么?我在传福音,作主的工,我有平安。’这是何种的平安?这不是真正的平安,而是人造的平安,是己在那里制造、维持的平安。

当我们倚靠主并倚靠身体时,就不需要己去制造一种平安,然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安,平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体,自然就会有平安。你会知道,别人也会知道,你真的有平安。

那些向身体独立的人,不仅里面没有真正的平安,也努力与别人谈话,好得着他们所寻求的印证。因为他们没有平安,他们期望别人说他们是对的,并给他们印证。他们想要这样得着印证,因为他们没有平安。向身体独立的人从来没有真正的平安。他们没有平安,只有己。

己是身体的仇敌

看见有关己的异象,与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里,而主的恢复至终要来到这件极重要的事上,就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对,也是己。我们只要有了己,就没有身体。我们有了身体,就没有己。为了使身体建造起来,己,就是独立的魂,必须受对付。己是独立的‘我’。当我们独立时,我们就是在己里,身体不见了,我们也没有平安。

我再说,我们需要有关己的异象。我要恳劝你们为着这件事祷告。愿主怜悯我们,给我们有关己的异象。

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