第一篇 主是赐生命的灵
读经：马太福音一章二十一至二十三节：‘他将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）’
我们都知道，在这里主有两个特别的名字，一个叫耶稣，意思就是救主；另一个叫以马内利，意思就是神与我们同在。这一位就是神与我们同在。
十八章二十节：‘因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’
二十八章十九至二十节：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的未了。’请注意，在这一卷头一本的福音里，三次说过主同在的字眼，第一次在开头的时候，祂的名字叫神与我们同在；第二次在当中，允许我们说，我们奉祂的名聚会，祂就与我们同在；末了一次在书末应许我们说，祂要与我们同在，直到这个世代的末了。（世界应该改为世代。）
约翰福音一章一节，十四节：‘太初有道，道与神同在，道就是神。…道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。’
太初就有话，这话不光与神同在，并且就是神。有一天这话成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。
四节：‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’
生命是在这话里面，也就是在这成了肉身的话里面。
十章十节：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’
祂来的目的，就是叫人得生命，并且得的更丰盛。
十四章十六至十七节：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂；也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。’
到这里你看见，主的同在是更进一步的了，祂不光是在外面与我们同在，并且还要进到我们里面，住在我们里面。
十八至十九节：‘我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。’
二十节：‘到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’
二十章十九至二十二节：‘那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。’
行传十六章六至七节：‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’
请注意这里对圣灵两个不同的称呼。六节说圣灵，七节说耶稣的灵。这就给我们看见，耶稣的灵到这时就是圣灵，圣灵到这时就是耶稣的灵。
罗马书八章九至十一节：‘如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体就因罪而死，心灵却因义而活；然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体又活过来。’（原文。）
这里清楚的给我们看见，神的灵就是基督的灵；基督的灵就是基督自己；而这一位基督是住在我们的里面。弟兄姊妹对这一点要看得非常清楚。千万不要以为光是圣灵住在我们里面。这里说，基督在我们里面，因为祂是灵；这灵原来是神的灵，今天又是基督的灵，耶稣的灵。
林前十五章四十五节：‘末后的亚当，成了叫人活的灵。’
‘叫人活的灵’最好翻作‘赐生命的灵’。末后的亚当就是主耶稣，祂是一个人。祂先成了一个人，而后又成了一位赐生命的灵。
以马内利－神与人同在
我们都知道，新约圣经头一部分是福音书。福音书的题目有两个重点，一个重点是国度，再一个重点是生命。国度乃是神的要求，生命乃是神的供应。国度的要求是比律法的要求高了许多。律法乃是说以牙还牙，以眼还眼，但是国度的要求是说，转过左脸让人打，陪人走第二里路，让人把另外一件衣服拿去。所以没有一个人能应付神这个国度的要求。在这里就需要生命的供应。惟有神进到我们里面来作我们的生命，我们才能答应祂这个国度的要求。只有神作生命来供应我们，我们才能应付祂这国度的要求。所以在四卷福音书里，一本讲国度的马太福音是代表性的书，另一讲生命的约翰福音也是代表性的书。
可是这两卷代表性的书，有两点是相同的。第一，都说到主的来历。马太福音说到主的来历，约翰福音也说到主的来历。当然我们都知道，马太福音是说到主作人的来历，祂是大卫的后裔；约翰福音是说到主是神的来历，祂是神的儿子。马太福音是从大卫后裔的角度来看，约翰福音是从神儿子的角度来看，两个不同的角度都是说到主的来历。虽然角度不同，但都是说这一位就是神。从作人的角度来说，祂是神；从神的儿子的角度来说，祂也是神。这位大卫的后裔，你要给祂起名叫耶稣，就是耶和华来作救主。这位神的儿子，虽然成了肉身，但祂是太初就有的神。
第二，这两卷书都说到这一位来与我们同在。马太福音说，祂是以马内利，就是神与我们同在。无论我们这些属祂的人在那里聚集，祂都与我们同在。并且祂的同在是一直到这世代的末了。约翰福音更进一步说，这个同在不光是在外面，是在我们中间，并且是在我们里面，是与我们同在直到永远。就因着这个同在，这两卷福音书都没有说到升天。马可福音和路加福音都说到升天，因为他们不谈同在的问题。马可福音末了告诉我们说，主升到天上，到神的右边；路加福音也告诉我们，主升到天上。但马太福音和约翰福音是专讲同在的问题，所以祂不能离开我们。
你看这两卷书，开头都说到来历，结尾都说到同在。弟兄姊妹，这不是一件小事。你若是要认识神的国度，你必须认识这里有一位，祂原来是神，成了一个肉身，作了大卫的后裔。这一位神而人者所以这样成为肉身，作大卫的后裔，就是要与我们同在，作我们的以马内利。祂与我们的同在不仅是时刻的，并且是一直到世界的末了，就是我们与祂面对面的时候，当然那个时候祂更要与我们同在了。在外面面对面之先，祂在我们里头这种无形的同在，看不见的同在，要一直继续到这个世代的末了。约翰福音就给我们看见，若是我们要享受祂作生命，摸着祂作生命，经历祂作生命，我们必须看见祂如何就是神来与我们同在，并且来在我们里面与我们同在。祂这样在里面与我们同在，就是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。
作救主与作生命
在这一点上，我盼望弟兄姊妹能跟得上。祂是神成了肉身，固然能与我们同在，但是祂的最终目的却是要进到我们里面来与我们同在。祂这个同在不光是为着作我们的救主，还是为着来作我们的生命。若是光为着作我们的救主，那祂在我们中间同在，在我们外面同在就可以了；可是祂还要作生命，所以祂必须到我们里面来与我们同在。
现在就发生一个问题，祂怎样能到我们里面来呢？祂这个肉身只能在我们中间，不能在我们里面。这个肉身可以作祭物，在十字架上替我们赎罪，作我们的救主，但这肉身没有办法进到我们里面来作生命。可是祂来作救主是为着作生命，祂外面和我们同在是为着到我们里面来与我们同在。现在你就了解了，这里有个必要的条件，就是祂必须去死，再进到复活里。就是这样死而复活，祂就变成了一个灵，祂就变成了赐生命的灵。
新约书信的总题目－赐生命的灵
就是这一点，许多基督徒忽略了。在圣经里有一节，一般基督徒都不注意，就是林前十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’谁都知道林前十五章是一章重要的圣经，它特别讲到复活问题。我们都注意复活问题，却不注意四十五节这句话。那知道，这一句话是所有新约书信的题目。全本新约从罗马书开始一直到启示录那七封书信为止，所有二十多卷的书信，它的总题目就是讲赐生命的灵。
四卷福音书讲基督是神的话，书信讲基督是赐生命的灵。在福音书里主耶稣是话，在书信里主耶稣是灵。话是为着叫我们明白，叫我们了然，叫我们认识，叫我们懂得；而灵是为着要我们经历，要我们享受，要我们摸着。话是一个启示，灵是一个生命。主耶稣在新约里，头一步是来作话，说明了神，启示了神。神需要我们明白，需要我们了解，需要我们认识，需要我们懂得。接着进一步祂变成了灵。这个需要我们接触，需要我们经历，需要我们享受，来作我们的生命。祂是话为着启示，祂是灵为着生命。四卷福音书都是说到祂是话，所有的书信都是讲这个灵。这一次训练，我们就是要从书信里来看这个灵。
福音书和书信之间，有一卷使徒行传，行传是一个桥梁，把人从这一岸带到那一岸。福音书是这一岸，书信是那一岸，当中的桥梁就是使徒行传。主耶稣原是神的话，现在祂变作生命的灵。在福音书内祂是话，现在经过使徒行传的桥梁，到了书信的这一岸，都是灵。
主说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。话必须变作灵，才能是我们的生命。一直到今天，这个原则还存在。你听道，读经，读属灵书报，都是认识话，接受话，而这话必须变作灵，才是你的生命。
现在的问题在这里，祂复活了，进到荣耀里了。祂还没有升天，就进到荣耀里，祂一复活就荣耀了。基督徒有一个错误的观念，以为说主耶稣升到天上去，才得着荣耀。不，祂一复活就荣耀了。你读路加二十四章，里头有一节这样说，‘基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’所以祂一复活就进到荣耀里了。亲爱的弟兄姊妹，你要注意，祂一进到荣耀里，祂就是赐生命的灵。当祂成为肉身的时候，祂是一个人，祂是大卫的后裔；但是经过死而复活，祂就变成一个灵。祂没有复活以先，祂是一个肉身；祂死而复活，祂是一个灵。
神的灵和赐生命的灵
在这里有一个大问题。神原来就是灵，这一位是灵的神，有一天成了肉身，是一个人；再经过死而复活，祂变成一个赐生命的灵。那么请问，神的灵和这赐生命的灵，是不是两个灵？仍是一个灵，但是成分不同。同是一个灵，但是一个时期是神的灵，还有一个时期是赐生命的灵，就是耶稣的灵，就是基督的灵。比方，我这一条帕子是白的，放到蓝色的染缸里，停五分钟，再拿出来，还是这条帕子，但现在是蓝帕子了。这白帕子和蓝帕子不是两条帕子，乃是一条帕子，不过是两个时期，头一个时期是白帕子，后一个时期是蓝帕子。头一个时期成分少，后一个时期成分多。同样的情形，神的灵和耶稣的灵是一个灵，不过是两个时期，祂原是神的灵，经过了成为肉身，死而复活，就变成了赐生命的灵。
第二个问题，在头一个时期里头，神的灵里面有没有生命？有。但是在头一个时期里头，神的灵能不能给我们生命？不能。所以在头一个时期，神的灵是生命的灵，但祂不能赐生命。为什么？因为没有经过死而复活。但还要解释一点，这死而复活还连着两个问题：第一，解决了我们和神之间的一切难处，就如我们的罪、肉体、世界，还有作梗作祟的撒但。神要给我们生命，但我们邪恶败坏，还有世界和撒但的拦阻，所以神必须先把这些去掉，这就是主的死替我们解决的。除此之外，我们也知道，无论什么生命要给别人得着，这生命非释放出来不可。所以约翰十二章二十四节说，一粒麦子若不死了，仍旧是一粒。死了再长出来，就结出许多子粒来。这一粒麦子原来是有生命的，但它若不经过死再长出来，它就不能把里面的生命分赐给许多子粒。
所以亲爱的弟兄姊妹，在神没有成为肉身，死而复活之先，祂是生命，祂里头有生命，但祂不能赐生命。乃是借着死而复活，祂把我们和神之间一切的难处都消除了，并且把祂里面的生命释放出来，到这时候，祂就变成了一个赐生命的灵。
到了现在，已经不在福音书里，乃是来到书信里来了。我们已经把旧约讲完了，也把福音书讲完了，并且也已经过了桥梁，过了使徒行传。我不是在这里随便说话，读经有它的路线。使徒行传在一、二章里头是讲圣灵，到十六章还是说圣灵；说过圣灵之后，马上转为耶稣的灵。从行传十六章起，耶稣的灵这个名称出来了。耶稣的灵是谁呢？耶稣的灵就是圣灵，就是神的灵。但是严格的说，神的灵是在祂儿子没有道成肉身死而复活之先，耶稣的灵乃是在祂儿子成了肉身，经过死解决人的罪，又复活把祂的生命释放出来之后。就好像刚才帕子的比喻一样，蓝帕子就是当初的白帕子，不过当初没有蓝色的成分在里头，现在有蓝色的成分。耶稣的灵就是神的灵，但是赞美主，今天我们不是在旧约，也不是在福音书，也不是在使徒行传里头，今天我们是在书信里头。这书信就是讲三而一的神在祂儿子里头借着灵，成了肉身，经过死而复活，今天是这一位赐生命的灵。
要注重赐生命的灵
我信弟兄姊妹懂得，这和平常信徒的观念大不相同。现在你懂得，新约书信里的灵，是神的灵，也是耶稣基督的灵。我盼望弟兄姊妹记得，耶稣的灵是在行传十六章七节，基督的灵是在罗马八章九节，耶稣基督的灵是在腓立比一章十九节。今天祂不光是神的灵，祂是耶稣的灵，祂是基督的灵，祂是耶稣基督的灵。二十几卷的书信，就是讲这个灵。今天教会里头的难处就是因为我们对这一个灵不够认识，教会里头的软弱也是因为我们对这个灵不够认识。今天大家热中于灵恩，追求说方言，也是因为对这个灵不够认识。
从路德马丁的时候开始，神在教会中恢复了好多事，但是对于这个灵的认识和经历，总没有恢复得够。到了一八二八年，神兴起弟兄们来，他们大部分是重在恢复神的话。弟兄们对于神的话，实在有相当的恢复，但是他们太忽略灵，所以他们现在属灵的光景很死沉。圣经说，字句会叫人发死，字句会叫人死，这话的确是不错。
我们这一次在外埠访问几个地方教会，看见有的地方很重查经，一周中有几次查经聚会，却没有一次祷告聚会。你们大家不要怪我，我敢断定说，若是一个教会只查经，读经，读属灵书报，必定越读越死，越查越死，没有一个例外。我不能说两千年的历史，我能说五百年的历史。从路德改教起，到今天五百年的历史把这件事证明得非常清楚。无论在那里，凡是过分注重读经，查经，研究属灵真理的，末了都是死。
哦，弟兄姊妹，主的话必须是灵，才是生命。怎样能叫话变作灵呢？惟一的一件事是祷告。你必须把你读的话化为祷告，你必须祷告。宁肯一周有两次的祷告，一次的读经。我们今天不是缺在话上，是缺在灵上。我们今天并不弱在话上，我们乃是灵太弱，灵不出来。道理能叫你稳定，这是真的；但是若没有灵的配合，这个稳定就是沉，沉到末了就是死。所以必须有灵。弟兄们我再说，任何地方若专注意真理，专注意道理，专注意知识，结果就是死，这个例证太多了，没有一个例外。因为大家都去搞头脑，搞知识，灵不动。弟兄姊妹，我们今天在那儿？我们今天是在旧约？是在福音书？还是在使徒行传的桥梁上？还是过了桥梁，到了书信里头？光注重道理对，道理高，有什么用？活是在灵里头，并不是在道理里头。
感谢主，主借着弟兄们恢复了好些道理，但他们偏在道理上，结果就死了。就在这个时候，约在十九世纪的中叶，起来了一个反应，就是灵恩运动。灵恩的确是活，但是走错了路。他们不是搞书信的灵，他们是搞使徒行传中的灵，而且搞得又不正。我不能说百分之百都是假的，我敢说百分之九十几都是假的。一百个说方言的，只有一个是真的。可是因为在基督教里面，弟兄们的道理是死的，公会的仪式是空的，所以灵恩就乘虚而入。
亲爱的弟兄姊妹，没有一个东西能堵住那个假冒的灵恩运动，只有赐生命的灵。你看在圣经里面，罗马书是一本讲基督徒生命，生活，和事奉的书，在这本纲领的书里有没有说到方言的事？以弗所书是专讲教会的书，在以弗所书里有没说方言的事？加拉太书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太前后书、提多书、希伯来书、彼得前后书、一直到启示录末了，都没有题方言的事。你说在哥林多前书不是有么？但那里题到方言的事，乃是浇冷水，一点不鼓励。你听保罗的话怎样说，你们哥林多人在恩赐上没有不及人的，说方言也有了，翻方言也有了，医病也有了，但是你们在基督里还是属肉`体的，还是婴孩。我到你们中间去，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我那里带你们注意那些恩赐？我只带你们注意主耶稣和祂钉十字架。基督才是神的智慧，基督才是神的能力。他在那里不是说外面的恩赐不对，乃是要人从外面的恩赐转到里面的生命。所以接下去就有哥林多后书，在那里我们看见，使徒保罗的身上有一根刺，他三次求主把刺挪开，但是主说，不，这刺不能拿掉，因为我要你经历我是殻用的恩典。你初期去传福音的时候，我要证明我是大能的主，真实的主，我用过你医病、赶鬼，`连你的帕子都能医病，但是今天临到你的这一根刺，我不挪去。我要叫你从外面的恩赐转到里面的生命。你读哥林多后书，都是讲到苦难、折磨，外面的人被毁坏，里面的人一天过一天新起来。
亲爱的弟兄姊妹，你看见到了书信里头，神就要我们脱开了外面的恩赐，转到里头的生命，就是这个赐生命的灵。我们每一个人都要看见这一个。教会落到一个地步仪式是空的，字句的道理也是空的，所以出来了灵恩。这个灵恩一碰到仪式，仪式是空的，就乘虚而入；一碰到道理，道理是空的，也乘虚而入。但是历史告诉我们，在这一百年中，灵恩运动从来没有成全什么东西。我们从大陆北方来的人都知道，灵恩运动在北方一度极其流行，但是没有成全什么，只留下一片糊涂账，什么都是乱的，没有留下一条正确的道路给人走，也没有留下一个正确的见证给人看。凡是真的东西都是长命的，假冒的东西总是短命的。不光中国如此，在英国也是如此。今天英国灵恩的教会在那儿？你找不到。今天到美国去看，那里的灵恩也是乱得一塌糊涂，假冒的假冒，假造的假造，乱的乱。
弟兄姊妹，千万不要以为我在这里攻击什么。主怜悯我们，我里头就是有个负担，要把神的正路指给神的儿女，这条正路就在于赐生命的灵。圣灵外面的浇灌即使是真的，充其量也不过是一时的需要，但是我还不太相信今天的教会是那么需要。我再说，从第一卷的书信到末一卷的书信，都是讲这位赐生命的灵，所以我们当前的需要就是要学习认识并经历祂。神在已过的时代中，相当的恢复了祂的话，恢复了外面的灵，我信祂现在要大量的恢复这里面的灵。