第三章 得加强到里面的人里，使基督安家在心里
读经：以弗所书三章十六至十九节，罗马书八章四至五节，加拉太书五章十六节。
基督安家在我们心里
以弗所三章陈明基督要安家在我们心里，为此我们需要被加强到里面的人里。十六至十七节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。”基督这样安家的结果，就叫我们在爱里生根立基。这里的爱不是我们人的爱，乃是基督的爱。我们在基督的爱里生根立基，就能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。（18〜19上。）
在十六至十九节这段经文中，说到几件重大的事。本篇信息只能顾及其中三件。第一，是求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。
第二，是使基督借着信，安家在我们心里。这里不是一般性的说到基督在我们里面，乃是专一、指定的说，基督要安家在我们心里。第三，结果就使我们被充满，成为神一切的丰满。（19下。）简单的说，神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，使我们得以加强到里面的人里；基督就能借着我们的信，安家在我们心里；结果我们就被充满，成为神一切的丰满。
二灵调和成为一灵
我们若要经历这些话，就要注意神的灵与我们的灵，调和成为一灵。罗马八章四至五节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”照着灵的“灵”，乃指神的灵与我们的灵相调为一的灵。我们很难分辨这是神的灵，还是我们人的灵，因为二灵已经调成为一，我们只需要随从这个灵而行。
加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行。”按该章上下文，这里的灵是指圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。
包罗万有的灵
宇宙间有一件重要而中心的事，就是神要把祂自己经营到我们里面，把祂自己作到我们里面。神进到我们里面时，乃是一位包罗万有的灵。包罗万有在这里的意思，是指包罗许多成分；其中有神的性情、人的性情、为人生活、死的功效、复活的大能、.升天的超越，以及权柄、荣耀、宝座和国度等。包罗万有的灵里，有神一切的所是和所作。这位父、子、灵三而一的神所成功、所达到、所得着的一切，从话成肉体、为人生活、死而复活，到升天得荣等，一切的故事都包含在其中。现今进到我们里面的，乃是这样一位包罗万有的灵。在这一位灵里有超越、得胜；在这一位灵里有圣别、能力；在这一位灵里更有生命、复活。所有消极的、顶撞神的、与神相反的事物，只要是黑暗的，属魔鬼、撒但、罪恶、世界、肉体的，都在这位包罗万有的灵里，完全消杀尽净。
不管我们明白多少，也不论我们经历多少，这位包罗万有的灵，今天就在我们灵里。以实际的经历而言，我们若多知道一点，就能多运用、多支取一点。今天我们所接受的救主，乃是这样一位包罗万有的灵。一面，祂坐在天上的宝座；另一面，祂同时在我们灵里。以电为例，我们家里所使用的电，也同时在发电所里。我们这位荣耀的救主，如今乃是包罗万有的灵。在祂里面有神性、人性、为人生活、死的功效、复活的大能；在祂里面有升天的超越、荣耀、宝座、得胜、圣别；在祂里面更有消杀一切消极事物的能力。
包罗万有的灵作我们的生命
在这位包罗万有的灵进到我们灵里以前，我们的灵里没有生命。那时我们的灵只是一个机关，如同我们的身体是一个机关一样。我们得救前，是活在自己的魂里；我们的生命就是我们的自己。因此圣经说到魂，就是指我们的自己。圣经称呼一个人，乃是称一个“魂”。无论在旧约或新约，称呼一个人的时候，都说是一个魂。如雅各家七十个人下埃及，就是七十个魂下埃及。（创四六27下。）我们的己、我们的个格，乃是在我们的魂里；魂就是我们这个人的个格。我们的身体是外面的机关，借此我们接触物质的世界；我们的灵是里面属灵的机关，借此我们接触属灵的世界。当我们得救时，这位包罗万有的灵，这位荣耀的救主，就进到我们灵里。祂不只作我们的主，也作我们的生命；祂自己就是生命，因此，在我们灵里就有了神的生命。
原本我们这些受造的人，仅仅在魂里有人的生命、受造的生命，有我们的己。我们得救后，这位包罗万有的灵，进到了我们灵里作生命。现今我们灵里有另一个生命，是超凡、神圣的生命；这超凡、神圣的生命就是主自己。
两个生命，两个人位
我们需要看见，所有得救的人里面都有两个生命，一个是在魂里，人原初受造所得的生命；另一个是在灵里，就是包罗万有的灵，也就是神来作人的生命。因此，我们里面有两个人位；一个生命是一个人位，两个生命就有两个人位。第一个人位是在我们魂里的魂生命，就是我们自己；第二个人位是在我们灵里包罗万有的灵，就是神作我们的生命。我们原来的魂生命是外面的人，我们灵里的生命，圣经称之为“里面的人”。（林后四16。）我们得救前只有外面的人，没有“里面的人”；因为那时我们只有受造的生命，没有神非受造的生命。当神非受造的生命进到我们灵里，就是包罗万有的灵进到我们里面，作了我们的生命；我们灵里就有了另外一个人位。今天在我们里面是有两个生命、两个人位；一个生命是我们魂里的自己，另一个生命是我们灵里那包罗万有的灵。在我们魂里的是我们自己，在我们灵里的是主自己，祂是包罗万有的主、包罗万有的灵。
我们得救前只有一个生命，就是我们自己，所以作任何事都很容易，都可以随意。我们得救后，有另一个生命加进来，就是另一个人位进来，这便产生许多问题和麻烦。我们要凭那一个人位、那一个生命活呢？是凭自己的魂生命，还是凭包罗万有的灵作生命？是凭外面的人，还是凭里面的人？
拒绝魂与跟从灵
圣经启示，我们外面的人，就是我们的魂生命，已经被摆在十字架上了结了。四福音书给我们看见，这个外面的人，我们的魂生命，必须与主耶稣同钉十字架。（太十六24〜25，路九23〜24。）罗马六章也向我们启示，我们的旧人，我们的魂生命，已经与基督同钌十字架。（6。）从书信直到新约末了，更给我们看见，在复活里，包罗万有的灵在我们灵里活着。所以，一面我们该天天接受十字架，对付我们的魂生命；另一面，我们该天天在灵里，经历基督复活的大能。
福音书告诉我们要舍弃、拒绝魂。这个魂就是我们的己，我们的旧人，已经与基督同钉十字架。我们要一直拒绝、舍弃魂生命，把魂生命留在十字架上，不给它机会再活过来。接着，从罗马书一直到启示录，启示我们不仅与基督同死，也与祂一同复活.，在复活里，我们该活在灵里，随从灵而行。魂需要被拒绝，灵却应当跟从。福音书一直说要拒绝魂、弃绝魂；书信则一直说要跟从灵、照着灵而行、凭着灵而活。（罗八4〜5，加五16，25。）
我们要如何拒绝魂呢？魂就是我们的自己，分为三部分：心思、情感和意志。我们要拒绝自己、舍弃自己，就是舍弃心思、情感、意志这三项。心思是思想的机关，情感是喜怒哀乐的机关，意志是拿主意、定章程、作决定的机关。你若把这三项除去，就没有自己了。若是我这个人没有思想，没有情感，也没有意志，我这个人就了了。舍己就是舍弃自己的心思、情感和意志。
许多圣徒虽然常常听道，却仍习惯活在魂里.，遇着事情总是先用心思想。撒但的计谋也多是利用思想打动人。当一个思想进来，就像有人在叩门一样；你若是开门，后面就会跟着许多思想进来。你若让一个思想进来，就会挑起情感；情感被打动，意志就由不得自己，也跟着拿主意、定章程了。这样一来，你整个魂就活动了。比如，你早晨刚睡醒，莫名其妙的有一个思想进来说，“某某弟兄昨天对我的态度为什么那样？”你一接受这个思想，后面一个又一个思想就跟着进来，让你觉得这位弟兄的确对你不好。这样，你的情感立刻被打动，而挑起对那位弟兄不愉快的感觉。然后你的意志就定规，非要对付他不可，最低限度也得和他办交涉。这种情形可能不是罪，但那就是己，就是活在魂里。
没有得救的人多半是如此，甚至再进一步发展，就越想越生气，情感越被打动，意志更加强硬，觉得非对付人不可。起初的发展只是魂里的情形，还不是罪，但发展下去，就可能有罪产生。然而，我们得救的人不该是这样；我们不只有魂里的己，还有灵里的主，祂乃是包罗万有的灵。所以当我们早晨起来，遇到心思里闯进来的思想时.，就该回到我们灵的最深处。我们的灵深过我们的心思，深过我们的情感，也深过我们的意志，乃是在我们的最深处。在那里主会给我们另外的感觉，可能是不同的感觉，可能是相反的感觉，那是出乎主，也出乎灵的。那个感觉会对你说，“不要只看弟兄的错，只看弟兄眼中的剌。不要忘了你眼中有梁木？不要只想弟兄怎样对你；既使他错了，你还得饶恕他，并要爱他。”在我们里面这另外的感觉乃是出于灵的。
我们是要凭魂活着，凭魂生活行动，还是要凭灵？这需要我们实际的经历十字架。我们需要在祷告中对主说，“主阿，我不跟随我的魂，也不与我的魂合作，我不站在魂的这一边。主阿，在我里面加强我，我愿意在十字架上，把我的魂留在那里。主，我愿意舍弃我的魂，治死我的魂.，我愿意与你合作，跟随你，留在灵里，让你活出来。”如此一来，我们就经历十字架治死我们的魂，也就在灵里活在复活里。这样的应用可能有许多不同的例子，但原则都相同。基督徒的生活其实很简单，只要我们天天背起十字架，将我们的魂置于死地，并且天天学习回到灵里，摸着主的同在，我们就能在灵里生活行动。
灵得加强
以弗所三章告诉我们，我们需要得加强到里面的人里。（16。）里面的人就是我们得重生的灵。我们里面得重生的灵，与主调和的灵，有神的生命。这是一件大事。许多圣徒非常刚强，有的是身体刚强，有的是心思、情感、或者意志很强，但灵强的人不多。举例来说，我们若要试验人是魂强，还是灵强，最好的方法就是观察他们的谈话与祷告。许多基督徒平常谈话时都非常强，非常健谈，不论是家常事、国事、世局、政治、经济，甚至地震、台风等，无事不谈。这种光景不是证明他们灵强，而是证明他们头脑强，他们的魂强。许多人在谈话上是把持不住的，一谈就不知天地，不知方向，你要请他们安静下来都很难。请他们安静最好的方法，就是请他们祷告。这样一来，大家都安静了。
我曾作过这样的实验，某位弟兄很喜欢谈话，我就请他祷告，他立刻安静下来。为什么人谈话非常起劲，一祷告就瘪气呢？要知道，谈话是头脑里的事，是在心思里、在魂里，祷告却需要运用灵，是在灵里的事。所以，真正能祷告的人，多半不随意谈话；因为能祷告的人是灵强的，而灵强魂就受限制，不会随意谈话。随意谈话的人都是魂强、心思强，因此灵里自然瘪气。
一般来说，能吵架的姊妹都是不能祷告的，能祷告的姊妹几乎不吵架；因为越祷告灵越强，魂就越被摆在十字架上，吵不起来。吵架是魂里的事，许多作妻子的都很能讲理由，这就证明她们是在魂里。我事奉主几十年，遇见许多夫妻彼此告状。不论中外，都是类似的情形；丈夫告妻子，妻子告丈夫。在这些告状的事例中，姊妹们多半很能讲理由，她们逐一列举丈夫的不是，理由多得很。凡是能讲理的都是魂强的，也都是灵弱的。若是我们灵强，就不讲理由了。灵一强，魂就上了十字架；灵一强，魂就被置于死地。这样，不管是丈夫不对，还是妻子不对，都是需要主的怜悯；他们就都不讲理由了，只有回到灵里，只有祷告。
不只家庭生活中如此，在召会生活中也是这样。在召会里“打官司”，千万不要讲理由，一讲理就输了。不论你的理讲得多好，都是属魂的。在召会里打官司最上算的，就是哑口无声。不论错也罢，对也罢，我们只有感谢主；因为我们都需要主的怜悯，我们没有理由可讲。
大部分的基督徒灵都不强，反而魂太强；有的是情感太强，有的是心思太强，有的是意志太强。所以，保罗才需要为圣徒们祷告。以弗所书里有两个祷告，一个在第一，章，一个在第三章。第一章的祷告是求启示、求看见的祷告。保罗求主将智慧和启示的灵赐给圣徒们，叫他们充分的认识祂。（15〜23。）然而，看见是一回事，经历又是另一回事。所以到了第三章，保罗有了第二个祷告，这个祷告乃是求经历的祷告。（14〜19。）祂求神借着祂的灵，使圣徒们得以加强到里面的人里。（16。）这意思是，我们需要借着圣灵，得以加强到我们的灵里。
灵得加强的途径
我们如何才能被加强到里面的人里呢？当我们这个人瘪气时，神怎样在我们里面打气呢？我们都知道，车胎要打气，一定需要有气孔作通口；口若不通，气就进不去。同样的原则，若是我们里头的灵要得加强，就需要我们的灵敞开。认真说，这个灵敞开是有些讲究的。
我们的灵在我们的最深处，包括良心、交通和直觉。魂在灵的外面，将灵包围着；魂包括心思、情感和意志。所以，灵乃是受包围的。除了灵与魂之外，我们最外面还有身体。圣经说到我们人有一个心，这个心并不是灵、魂、体之外的第四件东西。心乃是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上灵的一部分，就是良心所组成。所以我们若要灵得加强，心必须正当，因为灵是包括在心里头。实在说，我们不是叫灵本身开启，乃是叫心开启；不是要灵敞开，乃是要心敞开。若是我们的心开启了，灵就开启，因为心是灵的进出口。心好比球场的大门，大门一开，球场就开启了；大门一关，球场就关闭了。心就是灵的开关，心一开，灵就开；心一关，灵就关。
我们的灵是在全人的最深处，受到心的包围。我们得救时，首先是我们听见福音的话就悔改了。悔改在希腊文的意思，是心思转变。我们得救前，心思是背向主的，是背叛主的；我们听见福音时，心思就转过来。心思一转，就是心思开启。我们的心思开启了，良心立刻起作用，愿意认罪。悔改是心思转变，认罪是良心起作用；这样一来，心思开了，良心也开了。经历告诉我们，我们一悔改认罪，就喜欢主耶稣，觉得主甜美，爱上了主，那就是情感开启了。我们就会祷告：“主阿，我爱你，我接受你，我相信你。”这是意志起作用。首先心思转变，悔改了；其次良心作用，认罪了；接着情感欢喜，爱主了；最后意志定意，接受了。这样一来，我们整个心就向主开启，主就能进来。
在我们得救的人身上，都有这个故事。或许你说不上来，却有过这个经历；你悔改、认罪、爱主并接受祂，这的确是一个事实。人悔改时，就是心思开启；人一认罪，就是良心开启。接着就爱主，那是情感开启；然后拣选要主，那是意志开启。如此，整个心都打开了，主耶稣就进来。可惜许多得救的人，在接受主以后不久，又将门关起来。主进来后，他们的情感逐渐冷淡，良心逐渐刚硬，心思也逐渐退缩，结果意志也不起劲，就把主关在里面。主耶稣好像受了欺骗，原本是要进到我们里面得着一个住处，末了却被关在监牢里。
我们接受主进来时，乃是接待祂住进来；等到祂住进来，我们却将祂扣留、关禁了。监牢和住处是有分别的；住处是你能随意出入的，监牢却是进去由得你，出来由不得你。许多基督徒就是这样，主耶稣进来时由得祂，结果主却被关禁在里面。他们的情感冷淡、良心刚硬、心思悖逆、意志背叛；他们聚会时仅仅是来听道，听完后还是回去爱世界。结果主耶稣一直被关禁在他们里面。
正因如此，圣经告诉我们，不只罪人要悔改，甚至基督徒也要悔改。我们天天都需要悔改，早晨要悔改，晚上要悔改，随时随地都要悔改。悔改是什么呢？悔改就是心思转一转，向主再开一开。我们的心思一开，良心就启动，向主说，“主阿，我错了，请赦免我。”我们一悔改就会认罪，认罪就会爱主，爱主就会要主。不只我们得救时如此，我们天天都该如此：悔改、认罪、爱主、要主。这样一来，良心、心思、情感、意志都开启，主就能进来，我们就得加强到里面的人里。
多给主地位，让基督安家
我们刚得救时，接受基督进来，但是祂在我们里面所得着的地位并不多，仍是常被关起来。然而，祂忍耐、等候，并不离开。祂一进来就永远不离开，乃是在那里等候我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂，使祂再有机会加强我们的灵。逐渐的，我们再悔改、再认罪、再爱主、再要主，结果灵得加强，主在我们里面有更多的地位。最终，祂就要占有我们的心思、心情和意志，将我们全人完全占有。到这时候，祂不只住在我们的灵里，乃是安家在我们的心里。所以以弗所三章说，“愿祂…用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（16〜17。）基督安家在我们心里，就是我们的心思、情感、意志都被基督所占有。至终，我们全人要完全被基督浸透，被祂占有。基督不只留在我们的灵里，祂还要安家在我们心里。
我们可以用手套作比方。手套乃是为着盛装手，若是手套不配合，不给地位，手只能插入一半，不得舒展，手就很受委屈。若是手套“悔改认罪”，多让出一点地位，指头就能多放入一点；借着一次又一次的悔改认罪，至终手就能安家在手套里面。同样的，主耶稣今天在我们里面是受气，还是安家？是自由舒展，还是战兢委屈？我们都需要心思再悔改，良心再认罪，情感再爱祂，意志再要祂，里面再向祂敞开，让祂能更多的进来。我们的心不能再向主刚硬，乃需要圣灵在里面摸着我们，使我们看见自己究竟给主多少地位。
使我们被充满，成为神的丰满
当我们里面的灵刚强时，基督就能安家在我们心里；如此，我们就会被充满，成为神一切的丰满。（弗三19下。）神的丰满是指神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰满都居住在基督里面。（西一19。）基督借着祂的安家，借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们在心思、情感和意志里被充满，与神完全调和，完全一致，完全成为一，甚至成为神一切的丰满。我们不只与神成为一灵，并且与神完完全全、透透彻彻的调和为一。这就是神的经纶；神的经纶乃是要把我们作到这样的地步。
神已经把祂自己经营到我们里面，现在就等着我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂，让祂得着更多的地位。因此，每过一些时候，我们的心思就要转一转，良心还得动一动，情感还得爱主，意志也得要主。有时我们不愿意配合，逼得主没有办法，只好责打我们一下。或许圣灵在你里面，已经说了许多话要你悔改，你却硬着心，结果出了意外，被车撞了。这一撞即不轻也不重，虽然死不了，却是动弹不得，只得送到医院，躺在病牀上悔改。
当你在病牀上时，你的心思就转变，向主祷告：“主阿，我实在对不起你，也对不起召会，我对不起每一个人。”你就看见自己这个也错，那个也错；所有的罪你都向主承认。你越认罪，越觉得主甘甜；越觉得主甘甜就越要主，越给主地位。这样一来，你全人就刚强起来。神的心意就是要把祂的一切，都作到我们全人的每一部分，使我们一部一部，荣上加荣，而将我们全人变化。借着这样的经历，基督便能安家在我们心里，结果我们就被神充满，成为神的丰满。
一九六五年十月一日讲于台北