第三篇　神的创造（一）

神赐给人的两大恩赐－圣经与圣灵

神赐给人类两个大的恩赐，一是圣经，一是圣灵。在我们基督徒手中，最宝贝的就是这本圣经；在我们里面最甜美的，就是这位圣灵。我们要根据这两点，说到如何操练接触这本圣经和这位圣灵。

当我们听讲、谈论、研读、记录、或是交通我们所知道有关圣经的事时，我们就是在操练接触这本圣经。另一面，我们需要多有祷告。在我们听过任何一篇信息之后，我们都要学习用十五或二十分钟时间，借着祷告操练灵，消化我们所听见的。并且无论是个人的，在早晨、晚上，或是团体的聚在一起时，都要多有操练灵并释放灵的祷告。我们若这样作，就是在操练接触里面的圣灵。

我们在主面前经过一番考量，觉得年轻弟兄姊妹，在这一生里不一定有很多机会，好好认识主的话。所以，我们愿意借着这次机会，把主的话扼要的、提纲挈领的，带你们一同认识。我们要从神的计划看起，一直看到我们个人该有的生活、该受的对付、该走的道路，以及主对我们的呼召，和主今日所有的恢复。盼望这能帮助你们，对主的话有基本的认识，同时对灵的操练也有基本的学习。

圣经是神的呼出，是神自己的发表，说出神的心愿和计划

我们每一次读主话的时候，都必须有一个认识，认识主的话乃是主自己。提后三章十六节说，‘圣经都是神的呼出。’圣经都是神所呼出来的，也就是神自己的发表。神的这个发表，不仅给我们看见，祂是怎样的一位神，并且给我们看见祂心头的愿望。所以，圣经乃是神自己的呼出和发表，把祂自己是怎样的一位神，向我们表明，并且说出祂的心愿、计划和作为。

我们若仔细读圣经，就会得着一个结论，那就是神的心愿乃是要把祂自己作到人里面，叫人与祂完全调和为一；神调在人里面，人调在神里面，神性（divine nature）与人性（human nature），二者完全调成一个。然后，祂还要把这许多与祂调和的人，建造、配搭在一起，成为一个团体的器皿，让祂充满，让祂安居，至终让祂得着彰显。这就是圣经最中心的点，也是神的目的和神永远的心愿。

神是按着祂自己的形像造人

圣经里的第一个大点，是说到神的创造；所以，我们要从神的创造看起。神的创造乃是根据神的计划，而神的计划是照着神的心愿；神乃是照着祂的心愿和计划创造。在神的创造里，我们要注意五个重点。第一个重点，神是按着祂自己的形像创造人。创世记一章二十六节说，‘我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’到了二十七节又说，‘神就按着自己的形像创造人，…创造他们有男有女。’从这两处经节我们看见，神按着祂自己的形像造人。

每逢神以‘我们’自称时，指明祂要与人发生关系

这里有一个问题，在二十六节，神说‘我们’，而不是‘我’，在二十七节，却说‘自己’。很希奇的，前面的代名词是多数的，后面的代名词却是单数的。为什么在神头五天的创造里，神没有用‘我们’这辞？当神开始创造的时候，神并没有说，‘我们’造太阳、月亮、星宿、走兽、牲畜；神也没有说，‘我们’分开这水，使旱地从水里露出来。乃是等到第六天，并且是第六天造人的时候，神才用‘我们’。

你若仔细读圣经，就会看见，每逢神用‘我们’称呼自己的时候，都是要作一件特别的事。在新旧两约圣经里，有些地方会以‘我们’这辞，作为神的代名词。若是这样，那么请问神是一位，还是多位？若是一位，为什么代名词是用‘我们’？圣经里多处说到，神只有一位。比如，林前八章六节，提前二章五节，都说神是一位。神是只有一位，但神称呼祂自己的时候，竟然用一个代名词‘我们’，我们需要看见每逢祂这样称呼自己时，都有特别的用意。

圣经里有几处经节，说到神称自己为‘我们’。第一处是在创世记一章二十六节，第二处是在三章二十二节：‘耶和华神说，那人已经与我们相似。’第三处是在十一章六至七节：‘耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言。’第四处，在以赛亚六章八节：‘我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’前面是说，‘我可以差遣谁呢？’那是单数的‘我’。后面就说，‘谁肯为我们去呢？’那是多数的‘我们’。

第五处是在新约，约翰十四章二十三节：‘耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’这个‘我们’是指父与子，就是父神和主耶稣说的。第六处是在十七章二十一至二十二节：‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’这里的‘我们’，也是指着父与子说的。

这六处经节用‘我们’这辞代表神。你若仔细读过这些经节，就可以看见，每逢神用‘我们’称呼祂自己时，都是指着一件特别的事，就是祂要与人发生关系。

头一次祂用‘我们’说到自己，是祂要创造人，并且是按着祂的形像造人。这给我们看见，祂所以要造人，是要与人发生关系，要人有祂的形像。第二次，祂用‘我们’自称时，是很惋惜、很痛苦的。那时，亚当、夏娃作了错事，有一个错误的光景，叫神没有办法再与人发生关系。神本来是要和人发生关系，但是人作错了，叫神无法再与他们发生关系。

第三次是在创世记十一章，神以‘我们’自称时，也是发生同样的故事。神厌恶且惋惜的说，地上的人所作的尽都是恶，叫神无法和人发生关系。所以，神来变乱人的口音，并审判人。等到第四次，在以赛亚六章，神自称‘我们’时，乃是要给人使命，差遣人去告诉神的百姓，神如何渴望人回转，归向祂，使祂能与人发生关系。

到了新约，在约翰十四、十七章说得更清楚，明文的给我们看见，神称自己为‘我们’时，乃是说到祂要如何进到人里面，与人同住，与人联合，与人发生一个切身、主观的关系。约翰十四章说，‘我们要到他那里去，同他安排住处。’（23。）十七章说，使他们成为一，正如‘我们’是一一样。（22。）所以，每当神用‘我们’这个代名词称呼自己时，都是说到一件事，就是神要与人发生一个调和的关系。

圣经里还有一处经节，马太二十八章十九节，不仅有父、有子、还有灵：‘你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’全本圣经六十六卷书，这是第一次把父、子、灵说在一起，也是论到神要与人发生关系。

这个关系是如何呢？简要的说，父是源头，子是显出，而灵是进入。这个源头是在显出里，而这个显出就在进入里。父是一个源头，子是一个显出，灵是一个进入，要进到我们里面。所以，每逢神说到‘我们’时，都是指着父、子、灵说的。神不只是父、是子、还是灵；祂是源头、显出和进入。

每逢神称呼祂自己作‘我们’时，都有一个包含的意思，就是祂要在父、子、灵这三个身位（persons）里，进到我们里面。因此，主耶稣在马太二十八章十九节说，要将我们浸入父、子、圣灵里。这位父、子、圣灵，就是神与人调和的一位；神乃是在这父、子、灵的身位里，与人调和。

在林后十三章十四节，父、子、灵这三个身位也同时出现：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里有主耶稣、有神、又有圣灵。神就是父，主耶稣就是子，圣灵就是灵。爱是属于神的，因为爱是源头；恩是属于主耶稣的，因为恩是爱的显出；交通是属于圣灵的，因为这个交通乃是传达、运输。

比方，一个弟兄爱另一个弟兄，这个爱是在他里面的故事，没有人知道。他如何能把他里面的爱表明出来呢？或许借着送那位弟兄一件衣服，或一只手表，他里面的爱就显明出来了，而所送的衣服或手表，就是恩典。因为这不是那位弟兄花钱买的，乃是他白得的，所以这是恩典，是弟兄里面之爱的显出。我爱弟兄，我怎样能表达我的爱呢？这个爱怎样能显出来呢？可能是因着我给他一本诗歌，这本诗歌就是恩典，这个恩典就是爱的表现。然而，这本诗歌如何能送到他哪里？这就需要一个运送，一个运输；这运输就是交通。因此，爱是在恩典里，而恩典是在交通里传输到人里面。

所以，使徒保罗给圣徒们的祝福是：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这就是说，父的爱在子的恩典里，子的恩典在圣灵的交通里；祂乃是这样的一位三一神，使我们能常常享受祂。借此，圣灵就把父、子、灵都交通到我们里面，作了我们的享受。这就是三一神，也就是神在祂的三个身位里，来与我们调和，作了我们的享受。

以弗所四章四至六节说到：‘一个身体和一位灵，…一主，一信，一浸；一位众人的神与父。’一个身体就是指召会，在这个召会里有父、有子、也有灵。这就给我们看见，每逢圣经说到父、子、灵三个身位时，就表明神的心意是要把祂自己作到人里面，与人调和。神必须在这三个身位里，才能进到人里面，与人相调和。祂不能只在一个身位里，祂必须在三个身位里，有源头、有显出、有进入，祂才能进到人里面，与人调和。

圣经给我们看见，父在子里面，子又成为灵，灵才进到我们里面。当灵一进来，子也进来了；子一进来，父也进来了；所以，我们受浸乃是浸入父、子、灵的里面。过去我多年读圣经，不懂马太二十八章十九节，为什么说我们浸入父、子、灵的里面。直到后来我才清楚，受浸是叫人与神调和；而人要与神调和，就必须在神这三个身位里。你若不在圣灵里，就无法与子调和。你若不享受子，也无法得着父。因为父是在子里，子又成为灵，灵才能进到我们里头。今天我们是在这个灵里受浸，也浸入子与父，所以就归入了三一神，父、子、灵里面。

神是按着自己的形像，就是基督的形像造人

在创世记一章二十六节，‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’神说自己是‘我们’，给我们看见神的三个身位。到二十七节又说，‘神就按着自己的形像创造人。’我们可以从几处经节看出，这个神的形像乃是指主耶稣。例如歌罗西一章十五节：‘爱子是那不能看见之神的像。’这里说，主耶稣就是神的爱子，是那不能看见之神的像。所以，神的形像就是主耶稣。主耶稣是子，乃是父的显出。神的儿子就是父的显出，所以子就是父的像，主耶稣就是神的形像，神的显出。林后四章四节也说，‘基督本是神的像。’这节清楚的告诉我们，神的形像就是基督。据此，我们就得着了一个结论，神是按着祂的形像造人，而神的形像就是主耶稣。

形像乃是一个显明和彰显

为什么人是按着基督的形像造的，为什么神要按着基督的形像造人？首先，我们要了解什么是形像；形像就是一个显明、一个显出。如果今天我是无形无像的来到这里和你们说话，恐怕你们都要吓坏了。如果有一个人在这里说话，只有声音，而没有形像，那就是没有显出。歌罗西一章十五节说，‘爱子是那不能看见之神的像。’神是不能看见的，但是主耶稣却把神显明出来了。所以，主耶稣是神的像；形像乃是显出的意思。主耶稣是神的形像，意思是主耶稣把神彰显出来了。

人是按着基督的形像造的，为要盛装基督

或许有人会问说，既然人是按着神的形像，就是主耶稣的形像被造，其目的是什么呢？我们可以拿手套作比方。手套是按着什么造的呢？当然是按着手造的。为什么手套是按着手的形像造的？因为手套被造的目的，就是要盛装手。照样，人按着基督的形像被造，其目的就是为要盛装基督。这样一来，人就是基督的器皿了。器皿乃是为着盛装东西，好比一个杯子，它就是一个器皿，为着盛装水。照样，人也是一个器皿，然而，这个器皿不是为着盛装学问、金钱，或物质的东西；罗马九章二十一至二十四节告诉我们，我们是神所造的器皿，乃是为着盛装基督。所以，当我们接受主耶稣基督作救主时，基督就进到我们里面来，盛装到我们里面了。

林后四章七节说到，我们得救后，就有基督这宝贝在我们这个瓦器里。神所以按着基督的形像造人，使人成为一个器皿，是因为神要人盛装基督。比方，一只手有五个指头，若是套上一个两指或八指的手套，就装不进去。手套必须有五个指头，并且这五个指头的大小长短，必须与手指头一样，因为手套的被造，是为着盛装手。历世历代以来，许多文学家、哲学家不知花了多少工夫研究人生的意义，却终究不得其解。这如同人若没有发现手套的用处，就不知这个手套有什么意义。所以，人无论学问、知识多高，他若不知道人在宇宙间的用处，就是作一个盛装基督的器皿，而这器皿是神按着基督的形像所创造的，为要叫人有基督的形像而盛装基督，那么他就仍然不能解答人生的意义。

人的被造，乃是一个器皿，为着盛装基督。从我们得救那一天，主就进到我们里面。主这个宇宙至宝，已经装到我们这个瓦器里。这个瓦器就是土器，我们原来都是土造的，所以是土器，而不是银器、金器。然而今天，主这个宇宙至宝，已经装在我们这个土造的瓦器里。

我们要感谢神，有这样一个荣耀的计划，要把祂自己作到我们里面，与我们调和。而祂进到我们里面，乃是在三个身位里，父在子里，子成为灵，灵又进到我们里面。因这个缘故，祂就把我们造得和祂的形像一模一样，而祂的形像就是基督；神乃是按着基督的形像造我们，为要叫我们作一个盛装基督的器皿。

今天，我们认识了人生的意义，知道我们是为着盛装基督而造的，所以我们需要接受基督，充满基督，让基督占有。我们虽是瓦器，但我们有基督这宝贝在我们里面。我们要操练灵来祷告，强而有力的吸取三一神，吸取基督，并经历基督。

一九六五年十二月二十四日讲于菲律宾碧瑶