第五篇 人的堕落
本篇信息我们要来看人的堕落。照圣经来看，人的堕落是由于撒但的迷惑与引诱。然而，我们的重点并不是要来看撒但的迷惑与引诱，而是要看人堕落的光景。首先，我们必须知道神造人有三部分：灵、魂、体。人的外面是体，最里面是灵，体和灵中间是魂，而魂又有三部分：心思、情感、意志。我们必须知道这些，才能看见人是怎样堕落的。
人堕落的六个重点
人的魂向神独立，背叛神
关于人堕落的光景，最少有六个重点我们应当认识。第一个重点，简要的说，就是人的魂独立了，也就是人的魂背叛了。人向神独立了，背叛了，并且受了败坏。在创世记三章，我们看见撒但如何引诱人，叫人向神独立，背叛神，结果人的魂就受了撒但的败坏。
一节说，‘耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？’在这里蛇就是撒但的化身，撒但藏在蛇里面。撒但的引诱一开始，就是打动人的魂。他挑起人心思里的疑问，叫人在心思里有了怀疑。蛇说，‘神岂是真说？’这就是撒但头一步的工作，把一个问号送到人的心思里，叫人产生犹豫而有所考虑。这是撒但引诱人的一个原则，他在人的魂里，挑动人的心思，把一个问号注射到人的心思里。许多时候，在我们心思里的问号，都是撒但丢进来的引诱和迷惑。
这时，夏娃若是懂得仇敌的诡计，她就不应该答覆蛇的问题，不应该对蛇说什么。她应该立刻运用她的灵接触神；这是一个原则。若夏娃在这时候，懂得撒但的诡计，立刻用她的灵接触神，她就会服在神之下，不向神独立，她就不会背叛神了。然而那天，夏娃错了，她没有用灵接触神，却是用她的头脑去思索、研究、答覆撒但的问题。
当夏娃答覆蛇的问话时，夏娃就已经失败了。在二至三节女人对蛇说，‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’她这一说，就把撒但进一步的话引出来了：‘蛇对女人说，你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。’（4～5。）不必等到夏娃吃善恶知识树的果子，夏娃在这里就失败了；她一答覆蛇的问题，就已经中了撒但的诡计。
请注意，不要和撒但谈任何事，越谈是越麻烦的。从这一段简单的记载，我们就可以看见这个原则。撒但引诱、迷惑人的第一个原则，是先把一个思想注入到人的心思里，挑动人的心思，在那里研究。这一研究，就给撒但更多机会讲话。蛇先说，‘神岂是真说？’（1。）接着又说，‘不一定。’（4。）他总是先来一个问号，再来一个不一定；这就是撒但工作的原则，先打动人的心思。
撒但先打动人的心思，人的心思一被打动，接着他就打动人的情感。六节说，‘于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。’这里给我们看见，夏娃的情感动了。撒但先打动她的心思，又去动她的情感。她看见果子悦人眼目，也是好吃、可喜爱的，这都是魂里的情感作用。所以，撒但先污秽夏娃的心思，再来打动她的情感，把她的情感也玷污了，结果她就摘下果子吃了。这个摘下吃了，就是她意志的主张和定规，表明连她的意志也玷污了。
这里我们看见撒但作事的步骤，他先挑动夏娃的心思，再打动她的情感，而后征服她的意志；结果，夏娃就作了撒但所要她作的。这样一来，人魂的心思受了败坏，魂的情感受了玷污，魂的意志受了污秽，他整个魂就都被败坏了。人的魂首先向神独立，背叛了神；接着，就被撒但败坏了。从那时起，虽然夏娃还没有摘善恶知识树的果子吃，但她的魂已经被撒但得着了。
新约圣经给我们看见，我们的魂就是我们的自己。（太十六26，路九25。）人堕落时，人的魂，就是人的己，和撒但成了一个。什么时候我们凭魂活着，就是凭自己活着，也就是凭撒但活着。因为在人堕落的时候，人的魂已经被撒但得着了，撒但和人的魂已经成为一个。魂就是己，撒但和人的魂成为一个，意思是，撒但和人的己成为一个，在人的己里面就是撒但。
马太十六章二十一至二十四节，就是这事例的说明，证明撒但和人的己就是一个。当主耶稣告诉门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，‘主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。’祂却转过来，对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’于是耶稣对门徒说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’这一段话给我们看见，前文所说的‘撒但’，就是后文所说的‘己’。
在这里，彼得所说的，乃是对主耶稣关心的话，他听说主耶稣要去受死，立刻很有爱心的对主说，‘神眷怜你，这事绝不会临到你。’这虽是好话、爱心的话，却是彼得自己的话、自己的意见，是彼得的自己。之后，主责备他说，‘撒但，退我后面去吧！’这就给我们看见，因着人的堕落，人的魂，就是人的己，和撒但成了一个。乃是因这缘故，我们要跟随主，就必须学习时时刻刻，在每一件事上都否认己。否认己的意思，也就是弃绝自己。我们要在每一件事情上弃绝自己，因为我们的己和撒但是一个。在人的堕落里，人的魂已经给撒但得着了。千万不要相信你自己，即使是你自己好的想法，仍然有撒但在其中；因为人的魂，人的己，已经和撒但成为一个了。
人的体变质
人堕落的第二个重点，是人的体变质了。创世记三章六至七节说，‘女人…就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就开了。’这里的‘眼睛开了’，并不是一件好事，这是一种的变质。当你把一种东西调到另一种东西里面，那个东西就变质了。比方，一杯水原是没有酸味的，是白水，但若把醋倒进去，这杯水马上变酸了，就是变质了。
因着人把善恶知识树的果子吃进身体里，人的身体就变质了。亚当、夏娃二人吃善恶知识树的果子，是把这果子吃到身体里，所以在人的身体里多了一样东西；这一样东西就是撒但。生命树是预表神，善恶知识树是预表撒但。当那一天，人把善恶知识树的果子吃到身体里，撒但的生命和性情就加到人的身体里了；人里面就有了撒但的生命和性情，人的身体就变质了。
七节说，‘他们二人的眼睛就开了，才知道自己是赤身露体的；他们便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。’这些话都给我们看见，人的身体变质了。人的身体一变质，就成为圣经所说的‘肉体’。身体和肉体有什么不同呢？身体是神创造的，是清洁、单纯的。肉体是神所创造的那个身体，加上了撒但的性情，就是罪；这个身体变质成了一个肉体。所以圣经给我们看见，肉体里满了各种各样的私欲、情欲；这是因为肉体里有撒但的生命、性情。
撒但的生命在罗马七章里，叫作‘罪’。十四节说，‘我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。’十八节说，‘我肉体之中，并没有善。’这个肉体就是神所创造的那个身体，加上善恶知识树的果子，就是撒但的生命和性情。原本纯洁的身体，受了败坏，就成为肉体。十五节说，‘我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。’十七节说，‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’这个住在堕落之人里面的罪，就是撒但。这罪好像一个活的生命，住在我们里面，行出我们所恨恶的事来。正如我们不会说板凳、桌子住在房子里，我们会说它们是在房子里，而不是住在房子里。能‘住’在里面的，必定是活的；这个罪住在我们里面，而且还会作事情，可见这个罪是活的。所以，这个罪就是撒但自己，也就是撒但的生命和性情。
这一个罪住在我们里面，强迫我们，征服我们，要我们作我们所不愿意的事。十七至二十节说，‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’这里两次说到不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。‘于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’（21～23。）保罗在这里发现有一个律，就是那恶与他同在。他觉得在他的肢体中另有个律，和他心思中的律交战，借着那在他肢体中罪的律，把他掳去。
上文说，有一个罪住在我们里面。这个罪不是住在我们的灵里，也不是住在我们的魂里，乃是住在我们的肢体中。我们肢体中有罪的律，而肢体是身体的各部分，所以，这里是告诉我们，罪乃是住在我们身体里。这个罪是撒但的生命，也就是文中所说的那恶。那恶与他这愿意为善的人同在，这个恶就是撒但，就是罪。无论是恶也罢，是罪也罢，都是指撒但的生命和性情说的。
中国理学家在这方面曾作过透彻的研究，特别是王阳明，他确切的告诉人，人里面有一个理欲之争。他所说的‘理’，就是罗马七章所说的‘心思的律’，一个定理，一个定律；‘欲’就是罗马七章所说的‘罪’。保罗说，在我们心思里有一个作好的律，就是中国理学家所说的理。然而，每逢心思里愿意作好的时候，身体里有一个罪，就是中国理学家所说的欲，就和心思里愿意作好的理打起仗来。这就是中国理学所说的理欲之争。中国理学家的研究，说出一个事实，就是在我们这个人里面有一个理，也有一个欲；这个欲就是圣经所说的恶，也就是在人肉体里的罪。
罗马七章告诉我们，在我们堕落的时候，撒但借着善恶知识树进到我们身体里；这一进来就是罪，也就是恶。所以，在我们的身体里有了罪，也就是恶；同时，我们的身体就变质了，变成了肉体。在这个肉体里住着罪，这个罪就是撒但的化身。仅仅这两点就够严重了，你的魂败坏了，和撒但成为一个；而你的体也变质成了肉体，里面有罪的成分，而罪就是撒但的性质。
若是我问一位弟兄：‘你觉得你这个人好不好？’若是他说不好，因为人已经变质了。我就不知道他是真的这样认为，还是在讲道理。若有人说你怪，说你不好，你一定会生气。然而，你若说你觉得自己很好，你就是还没有看见异象，没有神的启示，没有属灵的显微镜，或者没有照过属灵的Ｘ光。你若是真经过属灵Ｘ光的透视，你就要看见自己真实败坏的光景。
要记得，当我们还没有生下来之前，我们人的魂早已向神独立，已经是背叛神的，已经和撒但联结成一个，我们的己就是撒但。不只如此，在我们的肉体里，已经有了情欲，有了罪；这是我们头一代祖宗，吃了善恶知识树果子的结果。吃善恶知识树的果子好比吃鸦片，吃进来之后，就把人的身体败坏了。因着人类第一代吃了善恶知识树的果子，人的身体里就有了撒但的性质，人就被撒但败坏了。不管你觉得好也罢，坏也罢，我们都已经坏透了，我们没有一个人是好人。所有亚当的子孙都坏透了，坏到一个地步，魂向神独立了，背叛了，与撒但联成一个了。并且在人的肉体里，有撒但的性质和性情，满了罪，满了情欲。
人的灵死了
第三，人在堕落后，不仅魂败坏了，体变质了，人的灵也死了。什么叫作灵死了？怎么知道灵死了呢？因为在创世记二章，神曾对亚当说，‘善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（17。）之后，亚当果真吃了；然而从表面看，亚当并没有死。那么是神的话落空了么？神说，‘你吃的日子必定死。’神的话并没有落空，虽然亚当表面上没有死，但是他里面有一部分，就是他的灵死了。
以弗所二章一节说，‘你们原是死在过犯并罪之中。’这个‘死’是指什么呢？你在得救以前，是死在过犯罪恶之中；这个死是指着灵的死，而你的魂和身体还是非常的活跃。在福音书里，主曾告诉一个人：‘让死人埋葬他们的死人。’（太八22。）这里两次说到死人，事实上是指两种死人，头一种死人是灵死了的人，第二种死人是身体死了的人。这就给我们看见，在人的堕落里，人的灵死了。
人的灵死了，是什么意思呢？灵死了，就是灵的功用没有了。比方我有耳朵，但我的耳朵听不见，这就是一个死耳朵；我的耳朵聋了，也就是死了。又比方，我的眼睛失明了，没有功用了；这就是我的眼睛死了。同样的，我们有灵，但是灵的功用没有了，就是灵死了。灵的功用原是用来接触神的，但灵的功用死了，没有功用了；所以，许多人说没有神。其实，不是没有神，而是他们接触神的那个功用没有了。
我们都知道我们身体上有五种感官：视、听、嗅、尝、触。若是这里有一种味道，你的嗅觉会闻到；但鼻子若是不好，或者伤风了，鼻子的功用失灵，那么你就闻不到这味道了。房里虽然有一种味道，但你的嗅觉没有了，你就闻不出来。所以虽然有神，但是有人说没有神，这乃是因为他的灵死了。人的灵一死，就感觉不到神，自然就觉得没有神。
就好比一个收音机里的接收器若是坏了，不中用了，这时空中即使有电波，收声音也收不到。因为那个收音机的接收器没有功用了，所以收不到声音。同样的，灵死了，就是灵不中用，失去作用，不能接触神了。所以，人是堕落到一个地步，灵死了。人的魂败坏，向神独立；体变质，成了肉体，里头有罪恶；灵死了，失去作用，不能接触神，这就是人的堕落。人在得救以先，就是这样一个人－魂败坏，体变质，灵死了。
人有了罪
第四，人堕落后，人就有了罪。人在神面前顶撞神，背叛神，得罪了神，所以人就有了罪。
成了罪人
第五，人堕落成了罪人。有罪和成了罪人是不同的。成了罪人的意思是，按你的本性、本质说，你就是一个罪人；你不必犯罪，就是一个罪人。有罪，是指外面的行为；成了罪人，是指里面的性质。你是一个罪人，不仅有罪，你就是一个罪人。
比方，皮鞋油是黑的，我把黑的皮鞋油擦到你身上，你身上就有了黑油，但你还没有成为黑油。你这个人身上有了黑油，但你并不是黑油。而那一匣子的黑皮鞋油，它不仅有黑油，它就是黑油。所以，人不仅是有罪，还成了一个罪人。人里面都是罪，不仅外面涂上一点的罪，染上一点的罪，人本身就是一个罪人，人里面就是罪。我们在神面前，从外面说，有罪；从里面说，是一个罪人，我们里面就是罪。我们就是那一匣子黑皮鞋油，从里到外都是黑的。
罗马五章十八至十九节说，‘如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。’众人都被定罪，就是有罪了。然而，我们不仅有罪，并且构成了罪人。在亚当一次的堕落里，我们众人都构成为罪人，不仅是外面有罪，被神定罪，并且我们都构成了罪人，成了罪人。
与神隔绝
第六，人堕落便与神隔绝了。这是记载在创世记三章二十二至二十四节：‘耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。’ 这给我们看见，人堕落最终的结果，就是与神隔绝。神就是那生命树，现在这生命树被把守起来，人不能接触了，人不能再接触神了，人与神隔绝了。
把守生命树的有基路伯，还有发火焰的剑。‘基路伯’在圣经里是神荣耀的象征，是指神的荣耀；‘火焰’在圣经中是指神的圣洁说的。希伯来十二章特别说到，我们的神是烈火，祂是圣别的，非圣别没有人能见主。（29，14。）剑在这里是指审判、杀死，也就是指神的公义，就是神公义的审判。神的荣耀、神的圣别、神的公义，就将神把守起来。换言之，神的荣耀、神的圣别、神的公义，不许可这样堕落的人亲近神。神的公义、圣别和荣耀，把堕落的人赶逐出去；这样，人就与神隔绝了。这是人堕落的结果。
所以，人堕落的结果，最少有六种。前三种说到人每一部分的败坏：魂败坏了，体败坏了，灵也败坏了，全人都受了败坏。后三种是说，人在神面前有罪，且被构成了罪人；所以，神就完全与人隔绝了，无分无关，人不能再接触神了。因着人所有的是罪和死亡，而神是荣耀、公义和圣别的，所以神的荣耀、公义和圣别，不许可这样满了罪，满了死亡的人接触神。
这是对人堕落的实在光景的描绘；盼望借着以上六个点，我们都能清楚人堕落的光景。
卧在撒但里面，任凭宰割，成为魔鬼的儿女
至终，这样一个堕落的人，乃是一个卧在撒但里面的人。这时，人完全像个被掳的人，在强盗手下，任凭宰割。人是完全卧在撒但里面，受撒但的摆布，任凭撒但宰割。约壹五章十九节说，‘整个世界都卧在那恶者里面。’这里的‘世界’，和约翰三章十六节里，神爱世人的‘世人’，是同一个字。所以，‘整个世界’是指全部堕落的人类。所有的世人都卧在那恶者，就是撒但里面。
此外，圣经又说，我们这些堕落的人，乃是撒但的儿女，是魔鬼的儿女。约壹三章十节说，‘在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。’因为魔鬼撒但的生命、性情，进到我们里面，就在我们肉体里；所以按肉体说，我们不仅是亚当的儿女，也是魔鬼的儿女。
一面说，我们是父母生的；另一面说，我们是从撒但生的，因为撒但的天性在我们里面。而撒但的天性在我们的身体里，那就是肉体。所以，主耶稣在约翰三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’我们从父母生，都是从肉体生的。然而从肉体生的，不仅是从父母生的，也是从撒但生的。按肉体说，你不仅是你父母的儿女，并且是撒但的儿女，魔鬼的儿女。
堕落的人，魂已经向神独立，背叛了神，败坏了，与撒但联盟成为一个。堕落之人的身体，又有撒但的性情在其中，所以变质了，成为败坏的肉体，里面满了私欲，满了情欲；撒但的天性就在这个身体里。不仅如此，堕落之人的灵死了；人的灵对神一点功用也没有了。人在神面前是有罪的，并且全人就是一个罪人，是与神隔绝的；神的荣耀、公义和圣别，不许可堕落的人再来接触祂。如今世人是完全卧在撒但里面，在他的摆布之下，完全受他宰割，任凭他摆布，受他捉弄；这就是人堕落的光景。
一九五六年十二月二十四日讲于菲律宾碧瑶