第五章 神的经纶是要将祂自己作到人里面
本篇信息，我们要来看什么是神的经纶，以及神经纶的目标。在提前一章三至四节，保罗说到他曾劝提摩太，要“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，…这等事…对于神在信仰里的经纶并无助益”。三节所说不同的事，就是不同的道理，不一定是异教或异端的教训。按照上下文，三节所说教导不同的事，就是教导与神的经纶不一样的事。我们所传讲、所教导的，必须是神的经纶。我们不该在神的经纶以外，强调任何别的事。强调神经纶以外的事，就是教导不同的事；这些事只会引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。五节给我们看见，使徒嘱咐的目的乃是爱。六节接着说，有些人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。
敬虔的奥秘
三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”敬虔的奥秘，就是神显现于肉体；“敬虔”的意思是像神，也就是在生活、言语、行动、为人上，彰显神的形像。人能彰显神的形像，乃是一件奥秘的事，如同基督在地上生活时所彰显的。当主耶稣生活在地上时，人常问祂是什么人？他们里面有一种感觉，觉得那人耶稣明明是一个人，与他们一样，有血、有骨、有肉，为何彰显出来的是如此不同？对人来说，这是一件奥秘的事。敬虔不是宗教化，不是从前傲慢，今则谦卑；从前暴躁，今则温和。敬虔乃是人彰显神的形像，因着神进到我这个骄傲的人里面，我成了温顺、谦恭的人；是因着神进到我里面，并且是神从我身上显大。不在于暴躁，也不是温和；不论我从前是善或恶，神都要进到我里面，并从我身上彰显出来。
四章七节说，“并要操练自己以至于敬虔。”敬虔就是像神，我们必须操练敬虔。不过，这样的操练，不是训练得胜，也不是训练作好、温顺、谦恭等，乃是训练像神，使神能从我们身上彰显出来。关于这件事，不只东方人在观念上有错，西方人也是一样。在美国有许多宗教的基督徒，他们训练自己作好、善良、温柔。我曾经到五十多个城市访问，被许多人接待过，他们对我都非常的好，好到一个地步，我相当不好受；因为在其中我尝不到神，摸不着神。他们不仅大人好，连小孩也好；然而他们越好，我越无法摸着神。
有人问，要如何操练敬虔，如何训练像神？提摩太后书特别强调二灵：我们人的灵，与内住的圣灵。一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里的灵不是指圣灵，乃是指我们人重生的灵。十四节说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”圣灵是住在我们灵里，因此我们要借着圣灵，保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。在这里有我们重生的灵，也有内住我们里面的圣灵。四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主的同在是在我们灵里。我们必须运用我们的灵，以享受这位基督的丰富；这样，我们就可以活祂作我们的敬虔。林后三章十七节说，“主就是那灵。”林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这些经节都给我们看见，那灵与我们的灵成为一灵。
神将祂自己作到人里面
神在宇宙中有祂的经纶，若我们所教导的与神的经纶不相干，就会产生争辩，这对于神的经纶并没有帮助。什么是神的经纶？就是神要将祂自己作到人里面，来作人的生命、食物、活水、阳光、并一切的供应。人乃是神的器皿，用来盛装神，并彰显神。神将祂自己作到作为器皿的人里面，好比将水装到一个杯子里；只不过水装到杯子里很简单，神装到人里面却不简单。神经纶的目标，是要将祂自己作到我们里面；所以，作基督徒并不是为了上天堂，也不是要守宗教的仪文，更不是为要成为道德家，作好人。作基督徒乃是与神合作，让神将祂自己作到我们里面，好达到神经纶的目标。
比方，我们在初信的人身上看见一些改变，那是他们经历神的救恩所产生的结果；他们原来是背着神的，现在悔改转向神了，结果神就进到他们里面，他们就有了变化。这并不是人的立志改良，乃是人一信主，主一进到人里面，就使人发生属灵的变化。例如，有些人信主前很悲观，信主后变得乐观；那不是人凭自己的努力去改变自己，乃是主进到人里面所带来的变化。只要神加到我们里面，我们就有属灵的变化。
父在子里成为那灵，进入人的灵里
然而，神要进到我们里面并不简单；如同我们喝果汁，乃是水果经过了种种的步骤，才进到我们的胃里，这并不简单。要知道，神只有一位，却有父、子、灵三个不同的身位；这是神为着祂的经纶，要将祂自己作到人里面。对于神是一位，却有三个身位的讲究，历来在神学上有许多的争论。对于这事，我们可用电作为比喻。电有电源、电流、电的本身；电的应用则有许多方面，包括声、色、热、力等。然而要应用电，必须有电源、电流、以及电的本身，三者缺二十可。缺少任何一个，我们就享受不到电的供应，也就无法应用电。这样说来，这三者是三个，还是一个？就着电的本质来说，电源、电流、电的本身，三者乃是一；但就着电的应用而言，三者乃是三。实际是一，应用有三。没有电源，电何来之有？没有电流，电实际上也没有意义；所以，电源、电流、电的本身，三者是一，又是三。
又比方，我们想要吃西瓜，但我们如何将一个大西瓜吃到胃里？首先，我们必须将西瓜切片。西瓜片进到我们胃里之后，就成了西瓜汁。我们先有整个西瓜，然后是西瓜片，再就是西瓜汁。若不是这样，西瓜就不能作到我们里面，因为西瓜比我们的口和胃都大。西瓜切成为一片一片，就可以放入口中，很容易接受进来。然而，我们一接受西瓜片进来，经过咀嚼就不再是西瓜片，而是西瓜汁了。事实上，西瓜、西瓜片和西瓜汁，三者是一样的东西。西瓜汁就是西瓜；若说西瓜汁不是西瓜，那是很愚昧的。西瓜切过以后，就不仅是西瓜，它成了西瓜片，被吃进我们里面，就成了西瓜汁。
从某一面的意义说，如今神不仅是父，也是子，祂甚至是那灵。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”父神乃是源头，凡父的所是和所有，都具体化于子，而子又实化为那灵，正如林前十五章四十五节所说的，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
父的所是和所有都在子里，子又成为那灵，那灵进入人的灵里，人就与主联合成为一灵，这就是神经纶的目标。神一进到人里面，就是父、子、灵进到人里面，并且是带着人的成分、人生的成分、以及钉死、复活、升天、宝座、荣耀、权柄、和国度等成分。这个包罗万有的灵一在我们里面，就能杀死己、肉体。只要我们让这灵在我们里面运行，也就是打开我们里面电的开关，神就能将这一切的成分，作到我们里面。这就是神经纶的目标。
一九六五年九月二十七日讲于台北