第四篇 祭司体系与君王职任之于神的建造
撒迦利亚六章十二至十三节：‘对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫枝子（原文）的，祂要在本处长起来；并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。’
那枝子的双重职事
前面两节圣经告诉我们，基督是那枝子，祂身兼祭司与君王，祂要建造耶和华的殿。按照以赛亚四章二节，以及十一章一节，基督是耶和华的枝子，又是大卫的枝子。就祂人性的一面说，祂是大卫的枝子；就祂神性的一面说，祂是神的枝子。由此可知，枝子是指祂的道成肉身说的，换言之，就是祂的神性与人性相调。这位被称作那枝子的，有神人两性在祂里面。祂是从神出来的枝子，又是从人出来的枝子。
那名称为枝子的，祂要建造耶和华的殿，身负两职。一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任。‘祂要…坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司。’祂身兼祭司与君王，为要建造神的殿。为着能将神的殿造好，那枝子需要身负祭司与君王两项职分。
约翰十五章说，我们是那枝子的众枝子。那枝子是真葡萄树，我们是那枝子的枝子，我们乃是那位道成肉身者的枝子。这是非常基本的，因为教会的建造乃是道成肉身的问题。教会不仅仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。
我们都熟悉‘二性品’这个名词。在中国有一种水果，很难称呼是桃，还是苹果。那是桃与苹果接枝相调的结果。这就是二性品。
二性品也许不是一个太恰当的名词，但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此基督徒乃是最高级的二性品。我们不只是苹果或桃子，我们乃是桃苹果！我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙，因为我们乃是神人调和的人物。我们乃是那枝子的许多枝子。
如果我们活着单单是一个人，我们实际上还算不得是教会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么！基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神人的调和。他们是那枝子的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事。
现在我们需要从撒迦利亚书中再读几节圣经。三章八至九节：‘大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听；〔他们是作预兆的；〕我必使我仆人大卫的枝子（原文）发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头。’
在这里我们看见，大祭司约书亚和那称为枝子，称为有七眼之石头的基督，与圣殿的建造有关。
还要读四章七至九节：‘大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出一块石头，安在殿顶上；人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠，归与这殿。耶和华的话，又临到我说，所罗巴伯的手，立了这殿的根基；他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。’
在三章，大祭司约书亚与圣殿的建造有关；在四章，犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。
再读哈该书一章一至二节：‘大利乌王第二年，六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。’
在这几节圣经中，多次同时题到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造。
先知职任间接建造
先知的职任并不如祭司与君王的职任那么基要。希伯来书告诉我们基督是祭司，马太说基督是君王。但没有一卷书说基督是先知。自然在一些经节中，称祂为先知，但并无一卷书强调祂先知的职任。这就是因为先知职任对于神的旨意，不像祭司职任与君王职任那么基要。
今日对教会说这也是真的。彼得告诉我们，灵宫（就是神的建筑物）乃在于祭司的体系，（彼前二5，9，）而这祭司体系不仅是圣洁的祭司体系，也是君尊的，君王的祭司体系。
在撒迦利亚书与哈该书里，我们看见祭司、君王、先知三种职任。撒迦利亚是个祭司，但他说话时是个先知。哈该是个先知，但他帮助祭司与君王来建造神的殿。省长与大祭司虽是照管神殿建造的事，但他们有一点软弱，甚至灰心了，因此先知被召来帮助他们。
可是先知并不建造圣殿，建造的乃是省长与大祭司。神只是打发先知来激励祭司与君王，使他们能以建造耶和华的殿。
今日教会能借先知得建造么？不能，教会只能借着那些供祭司与君王职任的弟兄姊妹们来建造。先知的地位乃是帮助，而不是建造。我们想我们需要一个传道人，一个话语的执事，或者一个教师。我们都太过注重先知，而忽略了祭司与君王的职任。
但是祭司职任与君王职任是我们生而有的权利，如果我们享用并运用这个权利，那么先知就不是必需的了。难处是在于我们仅仅在道理上了解我们生来是祭司与君王，而我们根本不知道如何运用这个权利。运用祭司与君王职分惟一的路，就是学习道成肉身的功课。我们必须一再借着向主敞开，与主调和，然后祂就要以祂自己来饱和我们。
交通与权柄
在新耶路撒冷，神的宝座乃是中心。这就是君王、权柄、元首、主。然后从宝座流出生命水的河，这就是祭司。宝座就是君王、权柄；水流就是祭司与交通。当我们向主敞开，祂自己就能泛滥在我们里面，并且流出去供应别人。这样我们就在这祭司的交通中，而这交通的流是带着宝座的权柄，整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下。这表明整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下。
大多数基督徒都注重工人、传道与教师。这就是说，他们注重先知。但很少先知关心神的建造。大多数人只知传授一些有关救赎的信息，再加上一些道德修养。因此，主不可能得到祂所要的建造。这就是为何主今日要恢复教会生活。祂的恢复并不是恢复别的，乃是恢复祂的建造。
我们必须知道，今日最重要的事不是对于先知的需要。我们最需要的事乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。
我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。
在今日所谓的礼拜中，牧师运用心思来说话，听众运用头脑来听讲，几乎无人用他们的灵，因此没有水流。这就变成一种宗教的教训，而不是生命的流。结果也就没有供应、养育、或者建造。为这缘故我们不要太注意先知。你们若都愿站在祭司与君王的地位上，我也要在你们中间只作一个祭司与君王。只有当祭司太弱，君王不见的时候，先知的职事才是必需的。这是反常的。我切望能见到一个日子，那时没有那么多的教训与教导。只有流经每一肢体的生命之流，才能把教会建造起来。
会幕的建造并没有任何先知的地位，但却有极多祭司职任与权柄的成分。摩西身上就有君王的权柄。同时亚伦是大祭司。建造圣殿也是一样，因为所罗门是君王，也是祭司。同时那位作预备工作，准备材料的大卫，也是身兼君王与祭司两种职任。
在圣殿的恢复中，有犹大的省长，身上带着君王的权柄，又有大祭司约书亚。没有一个先知直接作建造的工，先知只间接尽他的功用，帮助祭司职任与君王职任。
照样，在恢复的两卷书里，有以斯拉与尼希米这两个人，以斯拉是祭司，而尼希米是有权柄的省长。一个是在祭司的职任上，一个是在君王的职任上。没有一卷书是专讲先知的，但有许多本书讲到先知帮助君王职任与祭司职任。严格的说，如果祭司职任与君王职任这基本的需要能完全顾到，先知的职事对于教会的建造是不必需的。
我们众人都必须向主敞开自己，让祂流进来变化我们。然后我们就要得着权柄并有次序，在聚会中就有生命的流，并且带着元首的权柄。
今日基督教的光景没有交通；另一面是满了混乱。这是反常的。正常的教会生活有祭司的交通带着君王的次序。当众人都在交通流中的时候，每一个人也就都在元首的权柄之下。比方说，请看我们这个身体。手臂在肩下，手指又都在手下。所有的肢体必须在元首之下，才能同被建造。这样就没有混乱。每一件事都有次序，也都在生命之流的交通里。
我切望能见到一班信主的人，他们认识祭司职任与君王职任的真实意义，而不仰赖传道，或是教师。如果主打发一些人来帮助他们，他们感谢神；但他们却不依靠这些人，因为他们自己都在祭司与君王的地位上供职并享受。
无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二章五节与九节说，那座灵宫的建筑物就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣洁的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
教会不是民主或独裁的问题，而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候，我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制，乃是元首控制身体。我们若在元首之下，我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服，他们自己会因你在元首的权柄之下，而觉到你身上的权柄。
假如有一位弟兄非常忽略元首的权柄，他任性的说话，任性的批评弟兄，结果这人比空气还轻；他身上没有份量。他越多批评，他身上就越少权柄。但是相反的，如果一位弟兄是在主的元首权柄之下，他的口、他的意念、他的思想、他的心和工作都在元首的控制之下。他越这样生活，别人越在他身上觉出他的份量与权柄。这才是真正的君王职任。教会的权柄不是借着组织或选举而得的，乃是从服在元首的权柄之下而有的。
我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫教会得着建造。
今日的需要
今日真正的需要，乃是在教会生活中有祭司职任与君王职任的实行。这就是说，必须帮助弟兄姊妹内在的生命，并且操练他们的灵，直到他们里面刚强，在生命中有足够的长进。这样，就像前面所说的，生命总是带着权柄。
我们绝不是说不需要先知，但我们必须了解，先知的职事并不是为着先知职任，它该是为着祭司职任与君王职任。今日基督教里的悲剧，是人以为先知职事是一切，是惟一的需要。他们的观念以为，先知职分是一种为着建造的职事。但无论在新约或旧约圣经，都给我们清楚的图画，神建造的直接需要并非先知职分，而是祭司职任加上君王职任。自然，在某种情形下，当祭司职任与君王职任需要加强时，就需要先知出来训诲，鼓励圣徒们。
在已过的五百年间，主已经恢复了先知的职分，但是主恢复先知职分的用意究竟是什么呢？现在我们看得很清楚，先知的职分必须是为着身体的建造。但是先知职分并不直接建造身体。它是为着身体建造的一个间接职事。甚至以弗所四章十一节所题到的使徒、先知、传福音者、牧师与教师，也都不是直接建造身体。他们不过是成全圣徒，就是成全身体的众肢体。然后圣徒自己直接建造身体，正如以弗所四章十六节所说的。
今日主是恢复建造祂的身体。这个恢复需要祭司职任与君王职任的恢复。当然，今日还需要从先知得到相当份量的服事，但我们必须了解，先知必须去兴起祭司与君王。换言之，先知不是仅仅教导别人，或给众圣徒一些知识而已。真正的先知必须将生命服事给众圣徒，并帮助他们长进。借着实际经历教会生活而带来的身体建造，主要是出自内在的生命—不是出自教训或恩赐。
因此，今日所需要的是真实内在生命的经历。这样，祭司的职任加上君王的权柄就能以实现，而叫主在地上的教会得着建造。