第五章 基督成为神的羔羊和赐生命的灵
讲时：一九六六年三月十三日
讲地：美国加州洛杉矶
读经：约翰福音一章一节，四节，十四节，二十九节，十章十节下，十一章二十五节上，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音六章六十三节，约翰一书一章七节，二章二十七节。
基督所是的一切项目，没有人能述尽说竭。圣经六十六卷书描述并说明基督这奇妙的人物。祂是神，祂也是人；祂是我们的一切。我们不仅需要以道理知识的客观方式来看主耶稣是谁，也要以非常实际、主观、并鲜活的方式看见祂。
基督来除去罪，并将生命分授与我们
约翰福音开始说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…生命在祂里面，这生命就是人的光。”（一1，4。）身为罪人，我们所有的只是死与黑暗，但这两节圣经给我们看见死与黑暗这难处的解决之道。生命在基督里面，这生命与死相对；这生命又是光，光与黑暗相对。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”二十九节说，“次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”作为话的基督（祂就是神，并且生命在祂里面）成了肉体，为要作神的羔羊，救赎主，背负我们的罪，并除去我们的罪。这是消极的一面。在积极一面，基督也来赐生命给我们。我们有罪的大难处，我们也需要生命。十章十节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”一章二十九节告诉我们，基督对付了罪—H草十节与十一章二十五节告诉我们，基督将自己分授到我们里面作生命。基督除去罪，并赐生命给我们。
身为亚当的后代，我们都有罪；罪乃是人类中间一切问题的源头、种子和根源。僧恨、赌博、酗酒、和婚姻问题都来自罪。因此，那需要除去的乃是罪。另一面，我们所需要的是生命。一切难处来自罪，人生的一切都在乎生命。既使我们作基督徒多年，寻求主并事奉祂，我们仍然有罪的难处，也仍然需要生命。因此，罪必须除去，生命必须分授。基督的所是满足了这两项需要。罪借基督的所是除去，生命借基督的所是分授与我们。
基督是神的话，作神的解释、彰显和说明
约翰福音告诉我们基督是神。（一1，14，八58，十四8〜11，二十28。）我们绝不该认为基督是在神之外、与神分开、或次于神的一位。我们所相信的救主耶稣基督就是神自己。每个有思想的人都晓得神是隐藏、看不见并奥秘的。然而，因着基督是神的话I神的解释、彰显、说明和显现，我们就能认识神。我若站在你面前安静不语，我对你就是奥秘。没有人会知道我是谁，或我心里的事；但我一开口借言语有所发表，每个人都会知道我里面所有的。照样，基督不仅是隐藏而奥秘的神，祂乃是解释、彰显、说明、并显现出来的神。我们若盼望认识神是谁，以及神是怎样的一位I我们若盼望认识神的性情、心、本性、性格和渴望I我们就必须来到基督这里，祂是神在这一切方面的解释。基督是神的话，解释、彰显、并说明神之所是。
永远的话化身成为肉体，除去罪，为了成功救赎
然而，基督作为永远的话，不能除去罪，并将自己作生命分授与我们。因此，祂需要采取两个确定而不同的步骤，进一步有所成为。作为神的话的基督采取的头一个步骤乃是成为肉体，为作神的羔羊。（一14，29。）祂若不成为肉体，就不可能作救赎的羔羊，不会取了身体来背负我们的罪，也不会有血为洁净我们的罪而流。因着基督成为肉体来作人，作了神的羔羊，并上十字架成功神完满的救赎，我们的罪就继续不断且永远的被除去并洗净。
借着死与复活，基督成为赐生命的灵，
将祂自己作为生命分授与我们
然而，基督的死并不是祂工作的结束。基督作为末后的亚当，又复活成了赐生命的灵，就是赐人生命的那灵。（林前十五45下，林后三6，约六63。）约翰一章十四节和林前十五章四十五节都告诉我们基督有所成为。首先，作神的话的基督化身成为肉体，然后祂借着死与复活，成为赐人生命的那灵。这两个成为乃是基督所采取的两个步骤，好把罪除去并将生命分授与我们。盼望既使我们中间的初信者也看见，我们所相信的救主已采取这两个步骤：成为肉体作救赎的羔羊，为要除去我们的罪；并且成为赐生命的灵，为将祂自己分授到我们里面。
罪的洗净与那灵的膏抹，结果使召会被建造成为基督的身体
约壹一章七节说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”然后二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”这两节题到两件宝贵的事—耶稣宝血的洗净，以及膏油的涂抹，就是内住之灵的运行和作工。在基督这救赎的羔羊里，我们的罪得着洗净；从基督这赐生命的灵，我们得着膏油涂抹。洗净与罪相对，生命和膏油涂抹与死相对。
基督完满的救赎包括罪的洗净、（来一3，约壹一7、）罪的赦免、（路二四47、）称义、（罗三24〜25、）以及与神和好。（五10下。）这些都是基督在肉体里作为神的羔羊所成就的不同方面。如今我们与神之间所有的难处都得以解决。罪已完全被对付并除去。在这之后，第二步是基督成为赐生命的灵，结果乃是膏油涂抹；这含示重生、（彼前一23，多三5、）圣别、（罗六2，22，十五16、）变化（十二2，林后三2）以及建造。（弗四15〜16。）我们重生以后，长大而被变化；借着变化，我们被完全圣别；也就是说，我们完全被基督浸透，并与基督调和。这样，我们就成为活的肢体，与别人同被建造，作基督活的身体。召会作为建造的身体，乃是基督所是一切项目的结果。
当罪人听到福音，悔改、相信主、并接受祂作救主时，在神眼中，他的罪自然而然被神的羔羊耶稣的宝血洗净。随着洗净，他接受罪的赦免，享受救赎、称义、以及与神和好。他有完全的平安和确信，他与神之间没有难处。这是消极的一面。在积极一面，他借重生接受新的生命，开始感觉主在他里面的膏油涂抹。我们可以把膏油涂抹比作油漆。我们越漆一个物品，油漆越加到它里面。我们接受主耶稣作救主之后，就不断被主这“油漆”所“涂抹”。然后借这膏油涂抹，我们开始长大；借这长大连同膏油涂抹，我们每日逐渐被变化。我们不仅在地位和立场上改变，也在性质上被圣别，在我们的性情上被变化，成为基督的形像。
罗马六章十九节和二十二节说到圣别，十二章二节题到变化，十二章其余部分说到身体生活。我们越仰望耶稣、相信祂、接触祂并享受祂，就越感觉洗净和膏油涂抹。伴随着洗净，我们有赦免、称义与和好；借着膏油涂抹，我们有长大、性情的圣别与变化。这使我们成为活的肢体，在召会里与人同被建造，成为基督的身体。
我们若考量这些事，并为这些事祷告，主会多而又多的对我们说话。因着基督是救赎的羔羊，祂如今能成为赐生命的灵。已过祂是救赎的羔羊，在十字架上为我们而死；如今祂是赐生命的灵，在我们灵里替我们活着。现今我们可以继续不断的享受基督；基督乃是神自己，是神的话。祂曾采取两个步骤，成为救赎的羔羊，除去我们的罪又成为赐生命的灵，将祂自己作为生命分授到我们里面。
第六章 出到营外就了基督去
讲时：一九六六年三月十三日
讲地：美国加州洛杉矶
读经：希伯来书十三章十二至十三节，出埃及记三十三章七至十一节。
希伯来十三章十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”“祂”是指亲爱的主，包罗万有的基督；祂在地上时，在城门外受凌辱。（12。）这封书信的受信者希伯来人，能照着他们在旧约中的历史，来领会营的意思。以色列人在西乃山拜金牛犊之前，神与他们同在；但因着他们拜偶像，（出三二1〜4，）神的同在就离开他们的营，甚至摩西也搬到营外的地方。此后，以色列人中每一位寻求主的，都需要出到营外去见摩西。（三三7〜11。）这是营之预表的历史。
营预表人为组织的宗教，使寻求的信徒受打岔离开基督
营预表人为组织的宗教。使徒保罗的时候，营是犹太教，犹太宗教。希伯来信徒有一个难处，因为他们面前有两方：活的基督，与在神眼中被视为营的犹太宗教组织。主耶稣在耶路撒冷城门外受苦，现今信徒需要出到营外就了祂去。犹太教的营阻挠寻求者，使他们受打岔离开基督，去就宗教。犹太宗教有神的名、旧约、以及许多由神命定并设立的项目，但犹太人用这一切形成宗教组织。为这缘故，保罗写信给希伯来信徒，给他们看见，在包罗万有的基督与组织的犹太宗教之间有所不同。
今天我们也需要希伯来书，因为地上仍有一个“营”在阻挠寻求的信徒，使他们离开活的、包罗万有的基督。今天这营就是组织的基督教。我必须谦卑、谨慎，甚至恐惧的说这话，因为有些人也许觉得，这样说是批评属神的事物。要放胆的说到外邦异教事物阻挠神的子民，是容易的；但要说那些看起来是从神而来的事物阻挠人跟随神，却不容易。古时，犹太宗教有神的名、神的工作、神的话，以及规条、仪文、和其他由神所命定并设立的事物。然而，犹太教已成了营，阻挠神的子民跟随祂的基督。照样，我们必须宣告组织的基督教是营，阻挠跟随基督的人；这位基督乃是神的目标和标的。因此，今天我们同样仍有希伯来十三章十三节所题的两项：“祂”和“营”。我们必须出到营外，就是出到组织的宗教之外，就了基督去，忍受祂所受的凌辱。
真实属主的事物是微小而隐藏的
真实属主的事物常是微小而隐藏的。主耶稣在地上时，有时隐藏自己，离开群众。（约八59，十二36下。）以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们.，政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”耶稣虽是全能的神和永远的父，却向人显现为微小的人，以隐藏的方式临到他们，也以微小而隐藏的方式作工。这启示在马太十三章的比喻里。在第一个比喻里，主耶稣来作撒种者，将自己当作微小的种子撒出去。（3。）撒种不是作大工。反之，撒种是带着低微的外表作事，毫不显扬。这就是主在祂的所是、祂从前所作、以及祂现今正在作的事上，所走的路。
然而，神的仇敌反倒尽所能的将微小而隐藏的事，改变为伟大而向全世界显扬的事。这可见于芥菜种长成大树的比喻，（31〜32，）大树象征基督教国是召会和世界的混杂。这树不正常的生长乃是那恶者诡诈的工作，他阴谋破坏主那微小而隐藏的工作。另外两个比喻，就是藏在田地里的宝贝（如）以及珍贵珠子的比喻，（45〜46，）也指明属主的事物虽然宝贵，却非常隐藏。真实跟随基督的人，必须学习微小且隐藏。我们若渴望伟大且公开显扬，我们将留在营里。我们若要出到营外就了基督去，就需要微小、隐藏，并且预备好忍受主在地上时所受的凌辱。
当我们是微小而隐藏的，我们就在营外，与主同在。我们绝不要有意成为伟大并公开显扬的。要成为伟大的思想，不是主的思想，乃是那狡猾者的思想；他想要破坏我们。我们若从主领受职事或恩赐，就必须谨慎、儆醒；要警觉，不要想成为伟大的。我们应当祷告说，“主阿，保守我，不寻求伟大。主阿，保守我微小。”
我遇见倪柝声弟兄的头一年，他写给我一张小纸条，告诉我绝不要受试诱要成为伟大的，总要乐意微小。他说，当我看见工作成为伟大时，我不该欣赏它，反该对它特别小心。我将倪弟兄这句话当作格言，因此得着很大帮助。多年来，这短短一句话保守我脱离撒但的网罗。渴望伟大，成为名布道家，有普世皆知的兴旺职事，这乃是仇敌的网罗。在地上没有名声，才是更好的。我们只是小麦粒，被撒在地里为别人而死，使生命能分授到他们里面。（约十二24，林后四10〜12。）人一旦从我们接受了生命，我们就可以从他们眼前退去。麦粒撒在地里之后，就结出许多子粒。那时，没有人能再看见原初的麦粒；他们只能看见许多子粒。我们将生命供应人之后，我们不该有名声。不落入仇敌的网罗，最好的保障乃是一直仰望主，求祂保守我们不伟大，也不公开显扬。我们该祷告说，“主阿，保守我们微小且隐藏，就如你从前一样。我们不盼望伟大和显扬，我们也不要公开的作一些事以博得名声。”然而，我们若保持微小且隐藏，就会受凌辱。既使有人也许宣称同情我们，了解我们，我们仍将受他们的凌辱，。十字架的狭路是跟随那位受苦者基督，并出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们若真是这样跟随祂，祂就会成为我们的一切。我们也许失去其他的一切，但我们会得着祂作一切─不是以伟大的、外面显扬的方式，乃是以微小并隐藏的方式。我们越享受主，就越微小，而不伟大。伟大乃是试诱。愿主怜悯我们，保守我们在祂手中，并一直保守我们真实、正确而微小。