第四章 　在生命上长大并被变化，为着建造召会作诸天之国的实际

读经：马太福音十三章。

圣经包含许多属天的异象。因此，每当我们读圣经时，不该像读任何其他的书一样。我们可以仅仅用我们的头脑、知识、和悟性来读任何其他的书，只要我们懂得书中的辞汇和观念，我们就可以明白其中内容。然而，圣经完全不同。无论我们的学习达到何种程度，无论我们在圣经语言上受了怎样的教育，单单这些都不能使我们以内在的方式领悟神的话。要领悟圣经，我们需要异象，以及在神圣生命里的长大。

既使在物质界里，也需要异象（指视力）以明白某些事物。若没有视力，人就看不见，在领会上就有困难。然而，只有视力仍不足以领会物质界的事。我们也必须具有某种成熟度。两个月大的婴孩要能领会某些事物，所需要的不仅是视力；他的属人生命需要长大。婴孩也许有视力，但因着缺乏长大，就没有多少能力可以领会许多事物。实在说，我们是因着属人生命的长大而认识并领会事物。这就是为什么十岁的孩子比两岁的孩子懂得多，二十岁的人又比十岁的人懂得多。

无论在物质或属灵的范围里，领悟力都需要异象（视力），也需要生命上相当的成熟度。因此，要领会圣经，我们按理也需要异象，并需要成长。首先，我们需要随着属天亮光而来的属灵异象。在实行上，这意思就是，当我们读圣经时，需要那灵将话语向我们开启，正如我们向主敞开自己一样。其次，我们需要生命长大。倘若我们在神圣生命上不够成熟，我们就无法领会主的话。某些信徒对圣经的领会与别人的不同，其原因就在于他们生命长大的度量不同。

我们若领悟到，自己对圣经的认识取决于异象和生命的长大，我们就不能夸口。我们会承认：没有异象，我们就一无所见；生命不够长大，我们就一无所知。我们乃是带着这种领会来进入马太十三章。

马太十三章—其架构

马太十三章包含整本圣经的所有奥秘。我们甚至可以说，整本圣经都包含在这一章里。因此，要正确的解释十三章，我们就需要全本圣经。

我们在前一篇信息里看见十三章的比喻如何分为两组。在本篇信息中，我们要来看另一种方式，可将十三章里的比喻分为三组。头四个比喻构成第一组，第五和第六个比喻组成第二组，第七个比喻自成第三组。

第一组─生命、长大和出产

第一组的四个比喻都与子粒或种子、生命的长大、以及子粒的结实有关。首先，每一个比喻都与子粒或种子有关，这乃是关于生命的事物。第一个比喻是说到撒种者出去撒种，（3〜4，）第二个比喻是关于仇敌将稗子撒在麦子中间，（25，）第三个是与芥菜种有关，（31，）第四个比喻的主题是经过磨碾的子粒I三斗细面。（33。）其次，这四个比喻都含示种子或子粒里面生命的长大。种子和子粒即是生命之物，就必定要长大。第三，每一个比喻都论到，或至少含示成熟子粒的出产、产物。因此，在这四个比喻里，我们看见生命、长大和出产。这四个比喻的主要思想乃是：生命的种子需要长大，好有所出产，得以献上给神，以满足神并喂养人。

第二组─变化

第五和第六个比喻形成第二组。这两个比喻说到借着生命长大而有的变化。第五个比喻论到藏在田地里的宝贝。（44。）这宝贝必定是由宝石构成，因为宝石就像藏在田地里的宝贝一样，是在地里才能找着的。第六个比喻是关于海里的珠子。（45〜46。）宝石和珠子都是变化的结果。

宝石在地底变化而成，而珠子是在水底产生，这是非常有意思的。在圣经中，地与海表征召会里的两种人。地象征犹太人，海象征外邦人。（但七3，17，启十七15。）这两个比喻合起来就指明，在召会中被变化的人，有些原是犹太人，有些原是外邦人。然而，无论他们的源头为何，在召会中的这两种人都必须被变化。

第三组─未改变的族类

第三组，也是最后一组的比喻，仅包括第七个比喻。（太十三47〜50。）这个比喻与生命或变化都无关；反之，这个比喻是论到维持原样之物。渔夫从海中所拉出的水族与重生、新生、或变化都无关。这些只是天然的族类。

察觉仇敌阻挠的工作

我们一面必须看见生命、生长、和变化的重要性，同时也必须清楚看见神的仇敌在这些比喻里的诡计。我们在头四个比喻里看见他的工作。在第一个比喻里，仇敌就像空中的飞鸟；他总是在观察我们，等着要夺去主撒在我们心里的活话。倘若我们与世界有太多接触，受到属地的影响，我们的心就变得像路旁硬化的地一样。我们的光景若是如此，那恶者就很容易夺去我们所听见的话。仇敌另一种跪计就是我们里面隐藏的刚硬；石头地就说明这种刚硬。我们里面隐藏的石头就是隐藏的己。因着我们有己，我们的心就如石心。这样刚硬的心使基督难以在我们里面生根。在第一个比喻里，说明仇敌诡计的第三项是荆棘，就是今世的思虑和钱财的迷惑。因此，我们在第一个比喻里就已经看见狡猾仇敌的二一种作工方式：用属世的交通硬化我们的心并夺去活的话；使我们的心满了己和罪.，并用今世的思虑和钱财的迷惑来霸占我们。

在第二个比喻里，仇敌将稗子撒在麦子中间，为要妨碍、混乱、并阻挠麦子的生长。这意思是仇敌将假信徒撒进真召会里面，为要拦阻真信徒。在第三个比喻里，仇敌的工作改变了召会的性质和功用：小小的芥菜竟长成了大树。第四个比喻，就是面酵的比喻，说明仇敌怎样将败坏的元素引进召会，因而使召会变得堕落且搀杂。

头四个比喻清楚的让我们看见仇敌狡猾的工作。仇敌进行这些狡猾的工作，目的是为着阻挠生命的长大，阻止我们为着神的建造而经历变化成为宝石，并破坏神的建造。

我们该远离仇敌拆毁的工作，好经历生命的长大，有所出产以满足神并喂养人；也被变化成为宝石，被基督当作宝贝来取得，为着成就祂的定旨。

堕落与进歩

我们看过，这三组比喻可分为两部分。第一部分有六个比喻，第二部分有一个比喻，这样共有七个比喻。在圣经中，“七”这个数字可由六和一或四和三组成。创世记一章启示六天是为着创造，一天是为着安息；在这里，七是由六加一所组成。至于启示录中的七印、七号和七碗，那里的“七”是由四加三所组成。但既使如此，七印、七号、和七碗也可以分为六加一。同样的原则在马太十三章也可行；这章的七个比喻先是由六加一，然后由四加三所组成。正如我们所见，头四个形成一组，其余三个形成另一组。我们也可以说，与召会相关的头六个比喻形成一组，最后一个比喻是关于在主耶稣回来时的不信世界，构成另一组。

在圣经中，每当七是由三加四或一加六组成，就是较小的数目在较大的数目之前，就含示堕落。然而，当七是由四加三或六加一组成，就是较大的数目在前，就含示进步。我们可从数字本身看见这个意义。“六”是人的数字，因为人是在第六日被造的， （创一26〜31，）“一”代表一位神。因此，每当圣经中六居首而1居次，就是表示从人进展到神，也就是进步。然而，若是一居首而六随后，就是表征衰落。三和四的原则也是一样。“三”表征三一神，“四”表征受造之物，因为活物是在创造的第四日开始被造出。因此，四加三含示从创造往前到三一神，这是一种进步；而三加四则是从三一神衰落到受造之物，含示堕落。马太十三章里比喻的排列是四加三以及六加一，所以我们可以说，这章不是说到堕落，而是说到进步。

我们将马太十三章的比喻领会为进步，与弟兄会里某些教师的教导正好相反。照他们的说法，马太十三章并不是说到进步，而是说到堕落与衰败。他们教导说，召会已经堕落，不可能被带回到起头的光景。在一九三七年，主光照我们，使我们看见祂的召会绝不会完全堕落，无论仇敌的工作有多么狡猾，主至终会得胜。我们在圣经的末了看见这个得胜，那里说到一座荣耀的城，透明又宝贵。（启二一19，21。）新耶路撒冷里没有泥土─只有金、珍珠和宝石。这指明主至终会得胜，一切的堕落都会被征服。马太十三章里比喻的排列是由六加一和四加三所组成，这事实指明有时堕落似乎得势，但最终主会得胜。

倘若我们只看头四个比喻，会感到没什么盼望。在第一个比喻里，种子落在三种消极的地上：路旁的硬地、石头地、荆棘地。正如我们所见，硬的地表征人心被属世的交通践踏而弄硬了。那恶者将种子从这样的心里夺去。因此，这个比喻的此一部分是堕落的记号。我们也看见石头地表征硬如坚石的心，隐藏的石头表征隐藏的己。隐藏的己使种子不可能生长并结实。这种心当然也是堕落的记号。第三种是荆棘地。虽然种子起初可以在这种土里生长，但至终被今世的思虑和钱财的迷惑挤住了。这三种土启示撒但、己、和思虑迷惑。就这三种土而言，堕落似乎是惟一可能的结果。但赞美主，还有第四种土─好土，其上可以结实系繋！然而，按照第四个比喻，既使是结出的子粒，在被磨碾成细面之后，仍被加进其中的酵所破坏。第二和第三个比喻也启示出堕落。在第二个比喻里，仇敌在麦子，就是在真信徒中间，撒下了稗子，就是假信徒。然后在第三个比喻里，芥菜长成反常的大树，吸引邪恶的飞鸟栖宿于其枝条上。如果我们思考这头四个比喻，我们会看见，真正的堕落已经发生了；在这堕落中，主所作的每一件事都被仇敌的诡诈工作破坏、毁坏且败坏了。

第五和第六个比喻见证主至终的胜利。这两个比喻启示，从头四个比喻里的生命长大会带来变化，这产生了田地里的宝贝和海里的珠子◦这两个比喻里没有堕落的元素，反倒有奇妙的进步。这进步起初是相当隐密的。在宝贝的比喻里，宝贝是藏在田地里；在珠子的比喻里，珠子是藏在海里。虽然这些进步起初是很隐密的，这两个比喻却启示出主的得胜。

基于第五和第六个比喻里的胜利，主在第七个比喻里就有路回来，对不信的世界施行祂的审判。因此，马太十三章不是堕落，而是进步；不是挫败，而是得胜。

生命与变化

生命的种子─话、基督和国度子民

在头一个比喻里，主论到祂自己乃是撒种者出去撒种。根据马太十三章十九节和马可四章十四节，种子可被视为话。我们也可以说，种子乃是诸天之国的子民。（太十三20。）圣经也启示，种子就是主自己。（约十二24。）我们也许不明白，种子怎么能是这三者。要明白这点，我们必须领悟：话，就是种子，乃是主自己。约翰一章一节和十四节指明，主耶稣自己就是永远的话。因此，说种子就是主，以及说种子就是话，这两件事是相同的。我们也必须领悟基督与诸天之国的子民之间的关联。说种子即是基督，也是国度的子民，乃是进到圣经非常深处的思想；这思想包含重生与变化。我们是由亚当所生，不可能凭天然的出生而成为诸天之国的子民。我们要成为国度的子民，惟一的路就是借着基督作生命的种子进到我们里面，使我们得重生。（三3，6。）然而，重生还不够，我们也必须被变化。我们得重生之后，基督必须浸透我们，在我们里面扩展。借着经历祂在我们里面的浸透与扩展，我们就得了变化。我们借着变化，至终与祂完全调和，并与祂是一。（林前六17。）因此，一面来说，基督是种子，另一面而言，我们也是种子。种子之所以即是基督也是信徒，乃是因着基督与信徒成为一。

现在我们看见，生命的种子如何能是话、基督和信徒。有一天，基督作为活的种子进到我们这天然的人里面，重生了我们。从那日起，我们天然的人就经历被内住的基督逐渐变化。最终，我们要彻底被变化为基督的形像，使我们成为诸天之国的子民。借着基督自己作为活的话撒到我们里面，变化我们，并使我们与祂成为一，我们、基督、和活的话就成为一。

撒种者与收取者

我们看见生命与变化的重要性，这是很紧要的。倘若我们这些天然的人从未重生，也从未被基督变化，我们就与诸天的国无分无关。我们若要成为诸天之国的人，就必须先得重生，然后被变化。我们在马太十三章的头六个比喻里看见这点。在前四个比喻中_，基督作撒种者而来；然而，在第五和第六个比喻里，基督并非作撒种者，乃是作收取者而来。在第五个比喻里，基督来寻找田地里的宝贝；在第六个比喻里，基督作商人来买珍贵的珠子。在这两个比喻中，基督来收取祂在头四个比喻里所撒下的。

一面，祂在我们里面撒下一些东西；另一面，祂要来从祂撒在我们里面的有所收取。

毫无疑问，主已经把一些东西撒在我们里面，但假若祂今天就回到我们这里，祂在我们里面会找着什么有价值的东西么？在信心里，我们相信祂至少可以在我们里面找着一颗小珠子；然而，祂可能也会找到许多泥土。这些泥土必须被变化成为宝贵的材料。

我们若有异象，并且生命够成熟，就会看见主已经将驰自己作为生命的种子，借着祂的活话撒在我们里面，使我们得重生，生命长大，以产生细面，并且也被变化成为宝贵的石头，就是适合建造神家的材料。仅仅得着主进到我们里面作生命是不够的；我们还需要生命长大，在生命里有变化，使我们成为宝贵的材料，为着神的建造。

建造起来的召会乃是诸天之国的实际

马太一章启示以马内利，祂乃是神来与人成为一。（23。）然后在十三章，这位以马内利来到我们这里，将祂自己作为种子撒在我们里面，好在我们里面长大，并将我们变化成为宝贵的石头。十六章接着揭示被变化之宝石的目的：我们这些宝贵的石头，乃是要建造在基督这根基和房角石上，使神得着一个居所。（18，弗二20，二5〜6。）我们若从这角度来看马太福音，就会领悟这整卷福音书乃是向我们启示召会。

我们也会看见，诸天的国是否能在地上，取决于召会的建造。诸天的国乃是极高程度的诸天掌权。事实上，诸天的国的确是诸天的管治与掌权，是诸天能借以管治的主要因素。

实际的说，属天掌权的实际乃是召会的建造。我们也许生活在一个有数百万人的邪恶大城里。倘若我们这少数人在那里，有基督作生命，并学习逃离仇敌一切诡诈的工作，以基督为我们的生命，让基督有立场生长、扩增，将我们变化成为宝石，使我们在一起成为祂活的彰显，我们就会是召会，是属天国度的实际。借着召会的建造，我们得有真实的诸天之国，并以此施行属天的管治。建造起来的召会乃是实际的诸天之国，因此一个城市若没有建造起来的召会，就没有属天掌权的实际。一个城市里属天掌权的实际，乃在于召会的建造。

长大为着建造

诸天之国的实际有赖于召会的建造，召会的建造取决于变化，变化本身又视生命的长大而定。因此，这主要是在于生命的长大。若没有生命长大，就没有变化，没有适于建造召会的材料，因此就没有诸天之国的实际。

我们即认识这点，就必须特别留意主在马太十三章给我们的话。总结来说，十三章告诉我们，基督这位撒种者将祂自己当作生命的种子撒到我们里面，使祂能在我们里面生长。然而，狡猾的仇敌撒但寻隙要阻挠种子的生长。为这缘故，我们必须对那恶者有所警觉，避免属世的交通（路旁的地），对付我们的己（石头地），并逃避今世的思虑与钱财的迷惑（荆棘地）。再者，我们不该被假基督徒（稗子）所阻挠或打岔，也不该与基督教国（满了邪恶飞鸟的大树）有任何关联，而该得洁净脱离各种败坏的元素（细面里的酵）。在积极一面，我们必须愿意给主地位，让祂在我们里面长大，我们也在祂里面长大，使祂能将我们变化成为宝贵的石头，为着祂的建造（隐藏的宝贝和珠子）。

我们如何经历马太十三章里所启示的事物？主已经将祂自己作为活的种子撒到我们里面。在我们这一面只需要作两件事：我们必须逃离仇敌诡诈的工作，我们应当让基督在我们里面成长、扩增，使祂将我们变化成为宝石，为着神的建造。我们若顾到这两件事，就会有召会真实的建造。当召会被建造起来，就会带进诸天之国的实际。这样，我们就能普遍的在地上，并专特的在我们的城市里成就神的定旨。这乃是主今日所寻求的实际。