第四章 　按照新的经纶安排，在灵里接受话

读经：耶利米书十五章十六节，诗篇一百一十九篇一百零三节，马太福音四章四节，哥林多前书三章二节，希伯来书五章十二至十四节，彼得前书一章二十三节，二章二至三节，约翰福音六章六十三节，六十八节，使徒行传五章二十节，提摩太后书三章十六节。

神的话是属灵的食物和饮料，作我们的滋养

耶利米十五章十六节说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”吃神的话这件事，不符合人的思想。圣经里若没有这样的经节，我们绝不会有需要吃主话的思想。我们会说，我们必须学习主的话并接受主的话，但我们不会用“吃”这字。吃不仅仅是接受一样东西，乃是吸收它、消化它、并使它成为我们的一部分。在以西结二章九节至三章三节，申言者吃了书卷，其上有神的话；在启示录十章八至十节，约翰吃了从天使手中拿来的小书卷。这意思是说，他们将神的话接受到自己里面、吸收它，使这话成为自己的一部分。耶利米十五章十六节说，神的话成了他心中的欢喜快乐。我们吃主的话时，这话就成了里面的欢喜，也成了外面的快乐，作欢喜的彰显。这意思是我们享受到话。诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”我们再次看见神的话是一种享受。神的话不仅是给我们学习，更是给我们品尝、享受、并接受进来，就是给我们吃。

诗篇一篇二至三节说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。”诗人所喜爱的，乃是律法，就是神的话。三节里的溪水乃是神的话，我们是树栽在溪水旁。虽然这里律法的思想是根据旧约，但这篇诗仍表达一个原则：神的话是活水，滋润我们这些树。我们需要被神的话这食物所滋养，也被神的话这活水所滋润。

马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”从神口里所出的一切话，都是属灵的食物，就是我们所凭以活着的滋养。林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃。”这里所题到的奶和干粮，乃是使徒保罗所供应的话语。同样的，希伯来五章十二至十四节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩.，只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习甩而受了操练，就能分辨好坏了。”在这段话里，神的话也是奶或干粮，为着滋养。

彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”神的话不仅仅是道理的教训，乃是我们所凭以重生的种子，就是生命的具体化。神的话作为种子满了神的生命。二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”在二节里，话是可喝的奶；在三节里，我们品尝主。我们接受神的话作我们属灵的滋养，就是品尝主。约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在六十八节彼得问道：“主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？”神的话是永远生命的话，不是仅仅道理教训的话。在行传五章二十节，主的使者告诉使徒：“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”生命的话不是仅仅道理教训的话◦我们需要领悟，神的话乃是生命的话，我们必须将这些话供应人。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”因着神的话是神属灵的气，所以是

活的灵，并且对我们是生命。今天作我们享受的主，乃是在话里；祂就是话，就是那

来到话跟前，不是寻求知识，乃是寻求基督自己作我们的滋养

神的话主要不是为着教训，乃是作属灵的食物和饮料

许多人天然的认为，神的话只是一本教训的书，给人知识。当然神的话包含许多教训，但它主要不是教训的书。反之，圣经的思想是，它是属灵的滋养，就是满了生命的属灵食物和饮料。我们必须被话滋养，而不是仅仅受其教训。提前四章六节说，“你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节经文所说的，不是道理的好教师，乃是基督的好执事，就是将基督作为滋养供应人的人。那些受信仰的话滋养的人，就成为好执事，供应基督作滋养。七至八节说到操练自己以至于敬虔，指明六节的喂养与操练我们的灵息息相关。我们要操练自己以至于敬虔，就必须被神的话喂养，而不是仅仅受其教训。几乎所有的基督徒都认为圣经是一本教训的书，以为我们必须接受健全教训的正确教导。然而，保罗在提前四章中的观念是不同的。他的观念是，我们需要被话滋养，而不是仅仅受其教训。我们必须将话视为食物和饮料，使我们得滋养。

在提前一章十节，提后四章三节，以及提多书一章九节和二章一节，保罗说到健康的教训。这不仅仅是“健全的道理”，如钦定英文译本所翻译的。健全的道理是知识，是为着心思；但健康的教训是滋养，乃是为着灵。我们必须一再重复这事，直到所有弟兄姊妹在观念上有根本的改变。从现在起，我们不可将圣经仅仅当作道理。我们必须将神的话当作食物和饮料来接受，使我们得滋养。我们需要从话得喂养，被话滋养。神的话是我们享受主自己的凭借，主自己在话里，并且就是话本身。

接受神的话，不是仅仅为着知识，乃是作我们灵里的滋养

我们许多人习惯只是为着得教训而接受话；我们想要知道并明白话里的事物。然而，我们的读经不是仅仅为着知识和理解，乃是为着吃喝以得滋养。我们读经的目的是要有所吸收。我们必须将神的话当作滋养接受到我们灵里，并吸收进来，使其成为我们里面的一部分。这是接受话正确的路。我们可以将读圣经比作来到餐桌前。我们来到餐桌前是要吃，不是要知道或理解。知道对我们帮助不大。反之，我们必须学习吃。

很可惜的是，许多时候我们读主的话时，只得着知识和理解，吃和享受则不多。

当我们吃主的话并得着其滋养，我们一切的意见、想法、和不同的观念就被吞没了。我们越是仅仅知道和理解主的话，就会有越多的观念、不同的想法、意见、判断和分裂。基督徒中间有许多分裂，就是因着这种知识和理解。我们越仅仅有圣经知识，就越可能分裂；那些将圣经当作知识，最伟大的圣经教师，会造成最大的分裂。要从今天的分裂中得救，不在于仅仅有知识和理解，乃在于滋养和享受。我们若在话里得滋养，就不会在意要谈论纯粹的道理教训。反之，我们会简单的享受主，接受话作我们的食物和饮料。在读经的方式上，我们都需要有根本的改变。圣经不是仅仅为着教训；圣经乃是为着滋养。我们享受主，是借着读主的话，而得着主话的滋养。

来到话跟前寻求基督自己作我们的滋养

每当我们来读主的话，必须彻底领悟，主的话主要不是为着教训，乃是为着滋养。我们就近话要寻求的，不是知识和教训，乃是要得滋养。圣经作为神的话乃是滋养，首先不是为着我们的头脑，乃是为着我们的灵。在我们灵里的这滋养，一点不差就是基督自己，因为基督自己乃是神话语的内容和实际。因此，我们来到话跟前，必须有一个心，寻求基督自己作我们的滋养。当我们读主的话，常常会很自然的就只寻求知识，而不寻求基督作我们的滋养。因此，每当我们来读主的话，我们需要避免受试探，只是想要得着知识和理解。想要知道更多，的确是个试探；但我们知道得越多，也许越饥饿。因此，我们不可只为着寻求知识而来到话跟前。我们来到话跟前，是为着滋养，这滋养就是基督自己。

借着操练我们的灵，按照新的经纶安排接受话

神话语的本质乃是神的气，就是那灵。（提后三16。）耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六3。）话即是属灵的，我们就不能仅仅凭我们心理上的官能接触它；这些乃是错的器官。我们所必须使用以接触、摸着、实化、并质实话的器官，乃是我们属灵的器官，就是我们人的灵。圣经有旧约和新约两部分。旧约是旧时代、旧道路的话，新约是新时代的话。许多基督徒说到默想主的话。然而，按他们的领会和实行来默想，是旧时代的方式。诗篇说到默想话，但新约没有题到默想。（提前四章十五节上半最好是译为“实行这些事”，而不是像钦定英文译本译为“默想这些事”。）我们需要依照我们所在的时代，不要回到诗篇。这是我们不满意灵恩运动的原因之一。许多在这运动里的人歌唱诗篇，发出“欢呼”。这实行不是来自罗马书或以弗所书，乃是来自旧时代里的旧约。天主教将基督徒带回到旧约的旧形式，灵恩派将基督徒带回到旧约的旧方式。在新约的新时代里，接触神的话的方式不是默想，乃是操练我们的灵将其接受进来。默想是操练心思，但将话当作食物和饮料来接受，乃是操练灵。神的话是神的气，就是那灵，所以现今我们需要操练我们的灵来接触神的话。

在灵里重生是新时代的事。在约翰四章二十三至二十四节，主耶稣清楚的指明，时代，“时候”，已经转换了。在旧时代，人以旧方式敬拜神，但现今我们敬拜神，必须在新时代，就是在灵和真实里。在新时代，我们对待神话语的新方式，不是运用我们的心思默想，乃是运用我们的灵吃喝主。希伯来十章十九至二十节告诉我们，现今我们能进到至圣所里。至圣所乃是我们人的灵，就是神的居所。（弗二22。）在旧时代里，几乎没有人能进入至圣所，但今天神所有的事物，包括神的说话，都在至圣所里，就是在我们的灵里。至圣所以外的事物，是属于魂和体的事物。在旧时代里，人主要是在魂里接触神、敬拜祂并接触祂的话；但今天在新时代里，我们必须在至圣所里，也就是在灵里，敬拜神并接受祂的话。

每当我们读主的话，不需要运用我们的心思去理解。我们读的时候，会自然而然有所领会。反之，我们需要借着操练我们的灵，就着所读的话祷告而接受话。（六17〜18。）我们若祷告，就会不仅仅在心思里领会话，更在我们的灵里吃这话，并接受这话。然后当话进到我们灵里，就成为那灵。一位姊妹也许读到以弗所五章二十五节，那里说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”她若只是运用她的心思来明白这话，就会定罪她的丈夫，说，“圣经说，丈夫要爱他的妻子。我的丈夫如何？他好像不太爱我。”这就错了。这位姊妹读这节时，必须立刻操练她的灵以这话来祷告。她可以说，“主，为着这段关于丈夫和妻子的话，我何等感谢你。”我们若这样祷告，话就会进到我们灵里。人的话无法解释，这时我们灵里发生了什么事.，神的话成了我们的滋养。这与仅仅将话接受到我们的心思里完全不同。仅仅将神的话接受到我们的心思里会引起难处，但将话接受到我们灵里会滋养我们。有的姊妹这样祷告：“主，丈夫要爱妻子，但你是真丈夫。在全地上没有一个是真丈夫。只有你并且惟有你是真丈夫，我知道你爱我。”一个姊妹这样祷告，就会从话接受滋养，而不会用话对她自己的丈夫有所要求。以旧的方式接受话会制造难处并杀死人，但在灵里接受话会滋养我们。

每当我们读主的话，都必须学习操练我们的灵，用所读的话祷告。这样我们就会得着滋养◦这是接触神话语正确的路。神的话是神的气，是那灵，因此，我们必须用我们的灵摸着那灵。我们无法用我们的心思和魂接触那灵。我们若只操练心思明白圣经，会对许多经节不清楚。然而，我们若操练灵用这些经节祷告，它们就会变得清楚。我们可以用林前十一章三至十六节作例子。一位姊妹若运用她的心思来明白蒙头的教训，她可能会讲理并辩骏。然而，她若用这些话祷告，而将这些关于蒙头的话接受到她的灵里，她可能还未祷告完就把自己的头蒙起来了。在心思里很难清楚，但在灵里就容易接受光照。对于话里的任何事，我们在心思里也许有不同的意见，但每当我们用灵祷告而将神的话接受到我们灵里，我们就清楚了。我们接触神的话，必须不凭我们的心思，乃凭我们的灵。每当我们凭我们的灵接触话，就享受主并得着滋养。

总而言之，每当我们来到神的话跟前，必须将这话视为滋养，而不仅仅视为教训。这样，每当我们接触话，我们该借着操练我们、的灵来接受，主要不是接受到我们的悟性、心思里，乃是接受到我们全人的深处。然后，我们需要祷读，用我们所读的一切来祷告。这样，神的话就会碰着我们的灵，并进到我们灵里。当话进到我们灵里，就成为那灵；当话成为那灵时，就成为我们的生命和滋养。要试着将这个付诸实行。不要用老旧、天然的方式阅读并研读主的话。我们都必须放弃接触主话的老旧、天然方式，而采取新的方式。圣经不是一本教训的书，乃是滋养的源头。圣经乃是生命供应的泉源。因此，每当我们来读圣经，我们必须来接受主的属灵滋养。我们必须学习将话接受到我们全人深处，就是接受到我们的灵里，并且我们必须学习就着主的话来祷告并祷读。这样，我们就会看见，每当我们读主的话，我们就在灵里得着主以祂自己来滋养我们。我们就不会仅仅得着知识，乃会得着滋养并在生命里长大。