第十一篇召会立场问题的辩明
读经：马太福音十八章十五至二十节，使徒行传八章一节，十三章一节，哥林多前书一章二节，启示录一章十一节，哥林多前书十章一至四节，耶利米书二十九章十节。
回到主的话中得着亮光
在这几年当中，我们中间有过相当的搅扰，有些弟兄们说了许多似是而非的话，因此我真是在主面前背负一个担子。许多圣徒都是在这条路上得救的，我们不能听凭他们受这些话的蹂躏；因此，我们要花点工夫来看召会立场和道路的真理，把一些重点向圣徒们说明。那些似是而非的说法，就像烟幕弹一样，若不是人灵里清楚，亮光透彻，的确很容易受迷惑。这就如“天”和“地”很容易分辨，但“天”和“夭”就很难分辨。若再把“夭”字上面的一撇写得像是一横，那就更难分辨了。有些弟兄们的说法就像鱼目混珠，叫人不容易清楚。所以，我有负担把圣徒带回到主的话里，来看神的心意到底如何。主的话一面是粮食，供应我们的需要；一面是亮光，照亮我们的脚步。我们需要主的话来供应，也需要主的话来照亮。
马太十八章十五至二十节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会：因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”在今天这紊乱的时候，有人常错误的引用马太十八章二十节所说的，只要有两三个人被聚集到主的名里，就有主在他们中间，指称这两三个人就是召会。然而，上文明明说，有了难题，凭两三个人，还不能解决的时候，就要告诉召会。这证明两三个人聚会虽然有主的同在，但他们还不是召会。同时，这里告诉我们，召会不是一个抽象的东西，摆在天上，是我们摸不着、碰不到的。召会今天在地上，是一个具体的实体，是我们能把事情带到那里去告诉的。
行传八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”这给我们看见，第一，在耶路撒冷的召会乃是在耶路撒冷这个地方上。召会在耶路撒冷，就叫作在耶路撒冷的召会。第二，这里的“召会”在希腊原文是单数的，不是多数的；这意思是说，在耶路撒冷的召会是独一的，是一个。在耶路撒冷的信徒相当多，在行传二、四章记载，一天三千人得救，（二41，）又一天五千人得救；（四4;）并且他们是分在各家聚会。（二46。）然而，他们仍旧是一个召会，是在耶路撒冷的召会。
林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这里所说的哥林多召会，就是在哥林多这个地方上。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会.给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里列了七个召会，是在七个地方，说出每一个地方都有一个召会。
主带我们恢复召会地方合一的立场
圣经给我们看见，神永远的计划就是要为基督得着一个身体，这一个身体就是召会。凡历世历代，古今中外得救的人，都是这个身体上的肢体；集其大成来说，就是基督的身体，就是召会。这一个召会是基督的彰显，是基督一个大的器皿。这是关于召会属灵一面的认识。
另一面，圣经给我们看见，这个基督的身体，这一个召会，她的出现不是在天上，也不是在将来；她的出现乃是在地上，是在今天。并且召会出现在地上，不是统统在一起，乃是在一地一地，是在各地。按着神的计划和心愿，神乃是愿意在新约的时代，在全地面上，在每一个人群居住的地方，都有这样一个召会出现。召会在全宇宙中乃是一个，召会出现在地方上也是一地一个。这些出现就是在地方上的召会。
很不幸的，在召会历史上有了宗派。宗派一产生，就出来许多所谓的“会”。本来是一个召会，现在却产生许多不同的会。若是你在使徒时代到了耶路撒冷，那里得救的基督徒虽然很多，但只是一个召会。你到了安提阿，是一个召会；你到了以弗所，还是一个召会；你到任何地方，都是一个召会。可是以后召会分裂了，就分成一会又一会。今天，你在台北就能看见许许多多不同的会；这些都是宗派。
然而，主一直在走恢复的道路。在路德马丁的时候，他的改教就是头一步的恢复。从那时起，神有了许多的恢复。在十九世纪，神大量恢复召会的真理。到了四十多年前，主在东方，在我们中间兴起召会的见证。在这四十年里，尤其是在头十年当中，主清清楚楚给我们看见，召会在地上是不应该分门别类的，是不应该有宗派的。所有的宗派都是错误的，我们应该撇开宗派，回到召会原初的地位。所以从那时起，我们就站在召会合一的立场，也就是召会独一的立场上，不分派别，也不分门别类；所有
信主得救的人，不论是主张受洗的或是主张受浸的，是赞成蒙头的或是不赞成的，我们一概承认他们是我们的弟兄姊妹。我们众人来在一起，站在独一、合一的立场上事奉神。这个就是召会的立场。
以得胜者代表召会是渺茫的说法
关于召会这方面的真理，或者这方面的认识，在我们中间这四十年来，没有发生过问题。不幸的在这八、九年中，却有一些圣徒受了影响，在这件事上发生了问题，有了另外的说法；并且他们的看法越过越变本加厉。后来异议者在一些地方另外设立了擘饼的桌子，这实在是叫人痛心的事，因为这是个分裂。
异议者宣称，一地一会的原则在使徒时代能实行，但是在今天荒凉的时代不能实行。换句话说，他们今天不要一地一会这个立场。那么，他们采取什么立场呢？他们说，是得胜者代表召会。试问这个说法对么？神的真理岂能因时代而改变？二加二等于四，二千年前是这样，二千年后还是如此；人赞成是这样，人反对还是如此。真理是不分时代，不分环境的；不管时代或环境如何变迁，真理总是不变。他们说得胜者代表召会，那么请问谁是得胜者？得胜者如何定义？得胜者的标准是什么？你以为你是得胜
者，但在别人眼中你绝不是得胜者；我看我自己是得胜者，在别人眼中我却可能是最失败的。既使得胜者能定义，得胜者又如何代表召会？在实行上这根本是渺茫的说法，是不能实行的。
以色列人被掳归回的预表
在圣经里，凡新约中属灵的事实，在旧约里都有预表。就如同老师教学生，怕学生不明白文字，就用图画来示意。读文字不明白，看图画就清楚了；神的教法也是这样。旧约里有一个最大的预表，就是以色列人的历史。比如以色列人在埃及地过逾越节，预表我们接受基督作救主；以色列人出埃及，预表我们蒙拯救出世界；以色列人过红海，预表我们受浸；以色列人在旷野吃吗哪，喝活水，预表我们跟随主，享受主作我们的灵粮、灵水。（林前十1〜4。）而后以色列人进了迦南，造了圣殿，这些也都是预表，都有它属灵的意义。
然后到了一个时候，以色列人被掳，分散到各地，神就告诉他们说，七十年期满，神要再叫他们回到迦南地。（耶二九10。）这样，等满了七十年，果然有以斯拉带着一部分人回来了，又有尼希米带着一部分人回来了。虽然大多数以色列人没有回来，却有少数人回来了。他们就在原初的基地上再造圣殿。虽然这次所造的圣殿，规模没有原初的圣殿大，但原则是一样，并且基地、立场是一个。乃是这一班被掳归回的人，恢复了圣殿，并且在圣殿里事奉神。虽然他们有种种荒凉、失败的光景，但他们的立场是对的。结果主耶稣第一次来，就是来在他们中间，并且是由他们而来，借他们而来。若是那些人没有回来，一直留在外邦地，试想到了主耶稣应当降生的时候，祂就得生在外邦地，而不能生在犹太地了。
以色列人被掳归回、重建圣殿的历史，也是个预表。召会原初也像以色列人在迦南地那样的荣耀，并且是合一的；而后召会被掳了，分裂了。到了一个时候，神就叫召会恢复合一的立场。同时，在恢复里头，分散的人并没有都回来，回来的只有少数人。
在此我们要注意一件事。有些弟兄们说，在使徒时代，一个地方上所有的基督徒都成为一个，这是可能的；但现在召会分裂了，在这种局面下，没有办法在任何地方把所有信主的人都包括在一起。他们根据这个理由，说一地一会的原则实行不通了。然而，从预表来看，这种说法并不准确。旧约以色列人十二个支派进入迦南美地之后，只有一个敬拜的中心，就是耶路撒冷。在申命记十二、十四、十六章，神多次叮咛嘱咐以色列人，绝不能随意拣选一个地方敬拜，必须到神指定的地方敬拜。（士一13〜14，十四22〜23，十六15。）这是为什么呢？因为如果以色列人随意拣选地方敬拜，这个支派在这里选一个地方，那个支派在那里选一个地方，无须经过多年，以色列人无形中就分裂了。所以，神的智慧不许可他们有自由选择的地位。
乃是这一个独一敬拜的中心，叫以色列人日后虽然被掳，荒凉了，还蒙保守是一个。在历史上，全地面上在任何时候都只有一个圣殿。以色列人既使到了别国，他们可能造会堂，但是他们不敢造圣殿。因为他们知道只有一个地方可以建造圣殿，那就是神所选择的耶路撒冷。这件事保守了以色列人中间的合一。
当以色列人荒凉的时候，一部分人被掳到亚述，一部分人被掳到埃及，最后大部分的人被掳到巴比伦；但是神说，到了七十年期满，祂要眷顾他们，将他们再带回到耶路撒冷。（耶二九10。）然而，当时那些被掳的人是否统统接受神的话，按着神的旨意，回到耶路撒冷呢？事实上并没有，只有一部分人回来。原初的立场是个合一的立场，但不是所有被掳的人都回来。
我若是当时以色列人的一个申言者，我对大家说，“这耶路撒冷合一的立场，在我们先祖时代行得通，因为那时没有被掳，在一个地方可以包括神所有的百姓；但现在时代变迁了，我们被掳，分散了，再没有办法把神的百姓都集合在一个地方，所以这一个原则行不通，可以不要了。神今天不注意立场问题，只注意属灵问题，你们只要属灵就可以了。属灵的人无论是在埃及地、在亚述地、在巴比伦地，都可以彼此来往交通，就这样作得胜者代表神的百姓。”我若是这样一个申言者，对你们讲这样的话，这很明显是不对的。
如果我再说，“你们回耶路撒冷作什么？若你们说是为着合一回去，那么在巴比伦的人可能会说，你们已经造成分裂了。你们若是留在巴比伦，你们和我们是合一的；你们若是回去，就是和我们分裂了。在你们没有回去以先，以色列人只分作三班，一班在埃及，一班在亚述，一班在巴比伦；现在你们一回去，以色列人反而分作四班了。”很显然的，这个说法是似是而非的。神的子民是应该合，但是要问，在什么立场上合？若是神的子民都到巴比伦合，这个合是不对的，是不能要的。神的百姓要合，但不是到亚述，也不是到埃及，更不是到巴比伦，乃是要回到神当初所选定的立场上。
或许我还说，“回耶路撒冷虽然对，但你看那些回去的人情形很糟糕，有的人还娶了外邦女子。留在巴比伦虽然不对，但是你看但以理多么属灵，他不是也留在巴比伦么？所以何必回去呢？”这个说法也是似是而非。但以理虽然人没有回去，但是他的心早回去了。他一日三次开了窗户，面向耶路撒冷屈膝祷告。（但六10。）他不回去是出于神特别的主宰与引导，不能根据这个，说他留在巴比伦是对的。那些回去的以色列人，虽然有犯罪的事，是不应该的；但无论如何，他们的回去是蒙神悦纳的。这是个预表。今天神的儿女不能都回到召会原初的立场上，那是我们无法负责的；但就我们而论，我们总该接受神的命令，回到原初的立场上。我们虽然软弱、不像样，但我们是回到神所定规的地方，在确定的立场上，来在一起，互相作肢体，一同事奉神。若是有失败、犯罪的事，我们也应该像尼希米、以斯拉这些人一样，好好向主求恩，受对付，蒙洁净，作得胜的人。所以，这给我们看见，立场正确是一件事，光景得胜又是一件事，两者不能混为一谈。
召会有无形的与有形的两面
有些人说，召会是属天、属灵的；意思是，召会是抽象的，是宇宙的。我们绝对承认召会是属天的、属灵的，我们有许多信息都说到这一点。我们承认从某一个意义说，召会是宇宙的；但我们必须看见，召会的实行乃是在地方上。若没有地方召会，那里有宇宙召会？宇宙召会是地方召会的总和。宇宙召会这个名词，在圣经里找不到。圣经给我们看见，一地一地都有召会，有在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在哥林多的召会；把这一地一地的召会加在一起，总和就是所谓的宇宙召会。宇宙召会就是普遍召会；没有地方召会，就没有普遍召会，普遍召会乃是地方召会的总和。你若不在地方的召会中，怎能在普遍的召会中？
圣经清楚给我们看见，无论我们到那里，都需要在一个地方召会中。你到耶路撒冷，就需要在耶路撒冷的召会中；到安提阿，就需要在安提阿的召会中。无论你去那里，你都需要到那个地方的召会中。你不能说，“哦，我是超地方的，我是在宇宙召会里的。地方召会太不属天、太不属灵。”盼望我们不要被这种动听的说法迷惑，倒要用实际来检验，到底这个说法能不能实行。若是今天你在台北，你不要地方召会，请问你要到那里作基督身体的肢体？不错，召会是属天的、是属灵的，但那是召会的性质、召会的地位。在实行上，我们今天还是在人中间，还是在地上，我们的的确确需要一个具体的地方召会，作我们的归宿。这样，我们就能在其中和众肢体过身体的生活，彼此配搭，交通，并在灵里同被建造。
我们读罗马十二章，就会看见那里所说的身体，一点都不抽象。五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”以弗所二章'四章也明明说，我们这些人在基督里同被建造，（二22，）而且本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起。（四16。）这些都是具体的、实际的'实行的，并不是一个抽象的说法。
事实上，好听的话容易说，但要实行并不简单。我曾听见有人批评我们，定罪我们，说我们今天都落到事务里，我们所谓的配搭都是人的安排，一点不属灵。这些话好像很高明、很好听，但是我们要问说，实行的一面如何呢？神在宇宙间的创造，常是有两面，一面是有形的，一面是无形的。比如我们人有个有形的身体，还有个无形的部分，说它是灵与魂也好，是生命也好。若是我们仅仅有一个身体，里头没有灵没有魂，也没有生命，那这个身体就是个屍首，或是个蜡人，并不是个真人。另一面，这不是说，你是个真人，有灵有魂，有生命，就不需要身体了。若是你身体出毛病，你这个人也活不成了。所以，这明明是两面，一面是有形的，一面是无形的，两面配合才是一个完灌的人。召会也是如此，一面是有形的，一面是无形的。
那些批评我们的人有时太强辞夺理，说我们的工作都是鸡毛蒜皮。我就说，鸡还需要毛，蒜也需要皮；没有毛，鸡长不好，没有皮，蒜也长不大。我们在这里聚会，没有办法不盖会所，不然刮风下雨怎么办？我们也需要有招待，不然这许多人来了，怎能有秩有序？会所的玻璃也需要人擦，不然怎会干净？那些弟兄说，召会中事务的安排统统是鸡毛蒜皮，没有意思？这种高调很容易唱，这种堂皇的话很容易说，但是请想想实行起来该怎么办？
我们何尝愿意有组织，何尝愿意注意这些事。我从一九四九年站在这里，讲了多年的信息，我有几次告诉你们作招待、擦玻璃的事？我一直在这里传讲，人对基督要怎样认识，人该怎样操练灵，怎样与主有交通。人必须在里头认识基督，充满基督，若不然，外面所作的这一切都是徒然。人有身体是需要的，但灵与魂是更重要。若是没有灵没有魂，没有生命，这个人就是蜡人舘里的蜡人。然而，我们也都知道，既使是有灵有魂，有生命，还得要有一个身体配合。
那些弟兄说，物质的东西都不能带到召会里，召会是属天、属灵'属基督的。我们就要问：他们擘的饼是不是物质的饼？他们喝的杯是不是物质的杯？他们是否应该喝一个属灵的杯，应该擘一个属灵的饼？他们给人施浸时，要不要用水呢？他们是否也要用属天的水、属灵的水给人施浸。我们说这些话，是盼望圣徒们醒悟，不要被那些高言大智、好听的话迷惑了。人无论说了多少大道理，都还得实行，还得聚会，还得配搭。说了半天的大道理，还是需要来在一起，把椅子排一排，擦一擦；人多了，还得有人作招待；有财物奉献时，还是需要安排适当的人开奉献箱、记帐，按着主的意思好好分配。这些都是少不了的。
他们说，我们的灵命追求是人工的，是把生命分作层次，叫圣徒用人工逐条遵守。然而,提后二章二十二节说，“你要…同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这就是圣经里所说的追求。一些初得救的弟兄姊妹刚受浸，对主的生命不认识，召会就给他们一点带领，让他们看见，人得救了是在得救层，复兴了是在复兴层，在每一层里都有该学的功课。这有什么不对？许多弟兄姊妹都曾这样追求过；他们能见证，我们岂是编了一些规条，叫他们用人工遵守？这些实在都是恶意的批评。
主今日的带领I活在灵中，站住立场
我们说这些话，是把一条正路摆在圣徒面前，盼望你们不受那些话的迷惑。今天地上的召会无可疑问是荒凉、分裂，也是紊乱的。在这个局面之下，我们没有办法把全体的召会都整理好，主也没有给我们那么大的使命，我们也没有那么大的本领。我们乃是谦卑的照着主所喜悦的，回到这个合一的立场上。不管我们有多少人回来，也不管神的儿女能不能都聚集在一起，那不是我们所能作的，不是我们所能负的责任。我们只知道我们要回到这个合一的立场，我们不能留在分裂的地位上，不能留在宗派里。
我们承认我们有诸多的亏欠、软弱，还有许多地方需要神来改进，需要神来对付。我们实在是微弱，算不得什么，但我们仰望主带领我们，彼此配搭，彼此交通，彼此勉励，彼此建立，作主的见证。
至于那些外面的安排，都是按着现实的需要而有的。如果不需要有招待，我们就绝不要有招待的安排。如果不需要有整洁，我们绝不要有整洁的安排。招待、整洁、执事室，这些事务的事都不是我们的见证；我们的见证乃是那一位爱我们的主，作我们生命的主。然而，我们也不愿意用那些大的名词，高的说法，喊口号，标榜自己。我们只愿意卑微的说，赞美主，祂是荣耀的，祂是万有的主，祂是生命，是一切，祂是赐生命的灵，住在我们的灵中。我们应该爱祂，应该和祂交通。
所以，我觉得主所要带领我们的，就是活在灵中，站住立场。我们祷祷读读是操练灵，叫我们灵强，叫我们活出基督。我们题起道路的问题，是希望我们众人能在立场上确定。我们要活在灵中，站住立场。求主保守我们，也求主保守祂自己的道路。求主叫这个立场是确定的、放明的，使许多属乎祂的人，能看见这条正路。
一九六六年十月讲于台北
原刊于一九六七年四月“话语职事”第一百九十期