第十篇　基督的俘虏

读经：哥林多后书二章十四至十六节。

哥林多前书的背景—出埃及、经旷野、进迦南

从本篇信息起，我们要从哥林多后书来看，我们当如何经历基督。使徒保罗写哥林多前书时，乃是根据以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历程这背景写的。他在五章说到，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7下。）一题到逾越节，我们就当想到，这是一件发生在埃及的事。我们属灵路程的开头，就是过逾越节，这乃是在埃及，在世界里。哥林多前书给我们看见，我们这些蒙恩的人，在属灵的路程上已经开始了，因为我们已经过了逾越节，已经从埃及动身，过了红海，出了埃及。所以到了十章保罗就说，“弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；”（1～2；）而后就到了旷野，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。”（3～4。）这意思是，我们这些蒙恩的人，已经从埃及出来，在旷野里也享受属天的基督作每日的吗哪，并喝从祂里面流出来的活水。当然这样享受基督是美好的，可是当日的以色列人却仍在旷野飘流，并不在迦南。他们虽然不在埃及作奴隶，但也没有到迦南，成功神的旨意；他们乃是在两头之间，在桥梁的地带飘流。

今天许多基督徒认为，他们享受基督作每日吗哪的供应，就已经是好得无比。实在说，即使我们天天享受基督，我们还不一定在神的旨意里。乃是等到我们进了迦南，在迦南才有神的殿建造起来，有神的灵充满在殿中，并且才有圣城耶路撒冷，才有神的宝座、神的君王、神的国度。神一切的旨意，一切的心愿，一切的计划，都是在迦南才得以完成的。神所以拯救以色列人出埃及，就是要把他们带进迦南，好完成祂的心愿，达到祂的目的，成功祂的计划，使祂的国度降临在地上，使祂的荣耀彰显在地上。

这一幅图画是非常显然，非常明亮的。在哥林多前书里，使徒给我们看见，我们这些得救的人，都像旧约的以色列人一样，都在埃及过了逾越节，也都过了红海，受浸归入我们的摩西，就是我们的大使徒主耶稣。（十2，来三1，加三27。）我们在祂的带领下，在旷野里行走，天天吃吗哪，喝活水，接受祂的供应。然而，这并不是目标，我们还得往前去。所以，哥林多前书的目标，乃是往前至迦南地。

迦南地是什么？迦南地是指我们的灵。在埃及是预表我们在肉体里，在旷野是预表我们在魂里。属肉体的人就是在埃及，属魂的人就是在旷野。一个属魂的人，早晨唱阿利路亚，一脸笑容，满面放光，但是到了晚上脸拉长起来，愁眉不展。这就是在旷野飘流。以色列人在旷野有一段时间是又打鼓，又跳舞，赞美主的得胜。然而没隔多久，他们就向神发怨言。他们一会儿在天上，一会儿在地上；一会儿是晴空万里，一会儿是乌云密布。这就是属魂之基督徒的光景。哥林多圣徒的情形，大部分也是在魂里。有时他们还退到肉体里，彼此争讼、嫉妒争竞，并且作了极污秽的事，这些全是回到埃及吃大蒜的光景。有时他们很热心爱主，却很注重恩赐，说方言，这都是在魂里的情形。因此保罗劝他们，要往前去，要进到灵里。（林前六17。）

读经的人都知道，哥林多前书说到三种人：属肉体的人，属魂的人，还有属灵的人。在三章开头，保罗对哥林多信徒说，我“不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的”。（1。）用预表说，他们还在埃及。即便他们有些光景比在埃及好一点，但还是属魂的，（二14，）受天然生命支配。用预表说，那就是在旷野。保罗这封书信是要鼓励他们作属灵的人，（三1，）鼓励他们不仅从埃及出来，还要离开旷野，进入迦南。不只要脱离肉体，还能脱离魂，进到灵里，在灵里享受基督。

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神的儿子耶稣基督就是我们的分，就是我们的智慧：公义、圣别和救赎。（30。）祂就是我们的迦南地。神今天所命定的，就是要我们享受基督。今天这位基督不在我们的肉体里，也不在我们的魂里，乃是住在我们的灵里。乃是当我们真的摸着灵，活在灵里，我们对基督才有深刻的经历。如此，我们才有金、银、宝石的建造，结果才有圣殿的出现，作神安息之所。

哥林多后书讲在基督里深刻的经历

哥林多前书是以出埃及、经旷野、进迦南作背景的，但那真实的迦南，哥林多信徒并没有进去。乃是到了哥林多后书，才有真实进入迦南地的经历。后书就是讲迦南地的故事，完全是讲在灵里的事。哥林多信徒读了前书之后，他们经过对付，对付了罪，恨恶自己，在神面前懊丧、懊悔；所以，保罗在后书里，能对他们说到在基督里深刻的经历，乃是从肉体里出来，脱离了魂，也脱离了自己，完全进入灵里。后书讲对基督的经历，不是浮面的、初期的，乃是深刻的、成熟的。

我们是基督的俘虏

哥林多后书里的比喻非常奇妙，首先，它说到我们是基督的俘虏。二章十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”这在希腊文里有个典故，就是在罗马帝国，当一个将军打了胜仗，得着成群的俘虏时，就把他们摆在他凯旋的行列中，带回京城，展示他所得的胜利。那些俘虏手里拿着香末，一面走，一面撒。到了京城，百姓们都出来观看，庆祝将军的得胜。在庆贺时，有的俘虏被斩杀，有的俘虏被留下。所以，这个香气能叫人死，也能叫人活。在死的人身上，这香气是死的香气；在活的人身上，这是活的香气。使徒在这里给我们看见，基督就是那得胜的将军，祂打了胜仗，在祂的俘虏当中有一个就是保罗。这保罗原来是与基督为敌的，但是他被基督俘掳了。

基督在今天有个得胜的行列，祂把我们这些被祂俘掳的人，都摆在这行列之中，叫我们带着基督的馨香，从一处到另一处，散放基督的馨香之气。保罗说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”当我们在这凯旋的行列中，庆祝基督的得胜时，我们乃是带着基督的馨香之气，并散放这香气。这香气对于那些正在得救的人，是生命的香气；对于那些正在灭亡的人，是死的香气。

我们是基督的活信

其次，哥林多后书说到我们是基督的一封活信。（三3。）活神的灵把基督的成分、美德、性格、本质、丰富、特点，一点一点的写到我们里面。从我们得救那一天起，当我们活在灵中，这位活神的灵就在我们里面，作书写基督的工作。祂是一字一字的写，一天一天的写。然而当我们活在肉体里，就使圣灵书写的工作受到打岔；当我们活在魂里，凭魂活着，圣灵就被置于一旁，停止了书写的工作。

魂包括我们的心思、情感与意志。心思就是我们的思想；情感就是我们的爱好及喜怒哀乐；意志就是我们的主张、主意、拣选、见地。这些统统是魂里的东西。当我们凭着这些活动的时候，虽然不一定是犯罪，甚至表面看也许是很好的，但仍是属魂的。属肉体是污秽、败坏、邪恶、黑暗的；属魂却不一定是败坏、邪恶的。

整本新约告诉我们，人的魂只有一个地方应当站，就是十字架。魂应该摆在十字架上。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架，”这个“我”就是魂。主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（太十六24。）己就是魂。己也罢，魂也罢，旧人也罢，都是一个东西。魂只有一个地方可在，就是十字架。可惜我们这些得救的人，听了许多十字架的道，结果还是非常宝贝魂，不肯把魂摆在十字架上。

我们常常觉得这个“我”太可爱了，事实上这个“我”并不可爱。中文的“我”这个字，是干戈组成的。你的家庭里不题“我”，还平安；一题“我”，就要起争战了。你们夫妻间忘掉“我”，把“我”甩掉，就平安了。如果妻子对丈夫说“我”，丈夫对妻子也说“我”，两个非吵起来不可。在圣徒中间也是这样，平常我们配搭事奉不题“我”，还能和谐一致，但是姊妹一说“我”，弟兄也说“我”，大家都说“我”，这时就要出事了。“我”不是好东西。

然而，在现实生活里，我们最宝贝的就是这个“我”。在我们身上，第一是“我”，第二是“我”，第三、第四，一直到末了都是“我”。圣经说，“我”已经与基督同钉十字架，但是我们的“我”却仍然坐宝座。圣经说，我们应当否认己，但我们却仍保留己。

在新约里，我们可以看见，魂是没有任何地位的。魂就是我，我就是旧人，旧人就是己，己就是魂。青年人千万不要以为你们才二十几岁，你们错了。从亚当到现在有多少年，你们就有多少岁。你们和亚当同年岁，我们个个都是老亚当，都是旧人。正因这缘故，保罗才说，我这个旧人已经和基督同钉十字架。圣灵永远不能与“我”同在，圣灵永远不能与魂同在，圣灵永远不能与我们的己同在。圣经只说，“愿主与你的灵同在。”（提后四22。）圣经没有一句话说，愿主耶稣与你的魂同在，愿主耶稣与你的旧人同在，或者愿主耶稣与你的肉体同在。圣灵只能在你的灵里作工。我们一活在肉体里，圣灵书写的工作就停了。我们一凭魂活着，神也没有办法作工。所以，圣灵虽然天天等待机会要在我们里面书写基督，但我们给祂的机会是何等的少。但愿我们都能与祂合作。

我们是基督的镜子

第三，我们是返照基督的镜子。（林后三18。）因此，我们全人要敞开，不仅外面敞开，里面也要敞开。我们全人向主敞开，主这灵就碰着我们的灵，祂的形像就印刻在我们灵里，而后由我们的灵返照出来。这是深刻的经历，比我们仅仅吃了一点吗哪，喝了两口活水深多了。虽然我们非常注重祷读，也宝贝祷读，但是若仅仅祷读，而不让主写，也不让主印，就太肤浅了。你必须把自己敞开，让主摸着你的深处。这时你才能说，“裂开幔子我已过，…我今在我王的面前过生活！”（诗歌四一六首。）

哥林多后书并不像哥林多前书是讲在埃及，在旷野；哥林多后书乃是讲在迦南。哥林多后书是讲在灵里的故事—不在外院子，不在圣所，乃是在至圣所；不在肉体里，不在魂里，乃是在灵里。

我们是基督的器皿

第四，我们是器皿。（四7。）主耶稣这个宝贝就在我们灵里；所以，我们外面的人需要毁坏，里面的人需要壮大起来，日日得更新。（16。）

我们是许配给基督的童女

第五，我们是许配给基督的童女。（十一2。）我们不仅是主的书信、镜子、器皿，更是主的配偶。我们要成为贞洁的童女献给基督，就需要我们向着主有一个单一、纯洁的爱情；除了主之外，我们再没有别的爱好。所以，哥林多后书讲到对主的经历，是非常深刻的。

作基督俘虏的经历

现在我们进一步来看作基督俘虏的经历。全本哥林多后书给我们看见，我们若是要经历基督，并且经历得深刻，经历到灵里，你我就都得作基督的俘虏。换句话说，你我都得作个被基督打败的人。我们许多得救的人，直到今天还没有被基督打败过，还不是基督的俘虏。我若问你，你被基督征服了没有？你会说，有的时候有，有的时候没有。这意思是，有的时候祂征服你，有的时候你征服祂；有的时候你是主的俘虏，有的时候主是你的俘虏。试问，是你征服主的时候多，还是主征服你的时候多？也许你会说，从前是你征服主的时候比较多，现在是主征服你比较多。所以，在这里我们看见，我们虽然都得救了，但是还没有完全作主的俘虏。

被主俘掳才有基督的香气

在希腊的典故里，香是摆在俘虏手里，由俘虏来撒的。我要请问所有青少年的服事者，你们在服事青少年时，有没有香气？为什么你们服事时没有香气？因为你们没有被主俘掳。主的香只能摆在俘虏手中。你是被主俘掳了，主才把香摆在你手里。你在什么事上被俘掳，你在什么事上就有主的香气。有的青年人在服事上，真像金鱼缸一样，是碰不得的，稍微不如意就破了。为什么这样？因为没有被主俘掳，没有被主征服。所以，你们若是要在服事青少年的工作上，在青少年的聚会里，散放基督的香气，你们首先要被基督俘掳。我们众人都要被基督俘掳。

为主作工最有果效的人，就是被主俘掳的人。你被主俘掳有多少，主的香气在你身上发散就有多少。你若没有被主俘掳，身上没有主的香气，即使你从岁首到年终，每主日都服事青少年，你的工作还是没有多少果效。然而你若被基督俘掳，也许你的诗歌唱得不好，故事讲得也不高明，没有多少条理，并且和你一同服事的也轻看你，但因着你是主的俘虏，有主的香气，你还是能影响许多人。

今天在我们的家庭生活里，是否有基督的馨香，乃在于我们是否作了基督的俘虏。若作妻子的不是基督的俘虏，那就是可怕的妻子。若作丈夫的没有被基督俘掳，那也是可怕的丈夫。作丈夫和妻子的馨香，就在于两者都是被俘掳的人。我要对即将结婚的青年人说，在你们进入婚姻生活之际，你们必须知道，你若要作个香甜的丈夫，就必须是一个俘虏；不是被你的妻子俘掳，乃是被基督俘掳。同样的，要作个香甜的妻子，也要被基督俘掳。若是你今天结婚，请记得，你是被俘掳着结婚的。你一被俘掳，你手里就有基督的香，你就能散放基督的香气。

在校园里担任教职的圣徒，你在学校若没有被基督俘掳，你身上就没有香气。你应当作个被基督俘掳的教员。你本来是基督的仇敌，今天你被打败了，作了祂的俘虏。这样，你身上就有祂的香气。

所以，你若要经历基督，尝到基督，享受基督，首先就要被祂俘掳。你必须作祂的俘虏，这样，你才能作祂的活信，作祂的面镜，作祂的器皿，作祂贞洁的童女。

被主俘掳作工才有能力

使徒保罗的话给我们看见，使徒们原来都是与基督为敌的，但基督把他们征服了，基督把他们掳来了。他们是基督的俘虏，所以，基督的香就在他们手中；他们撒香就是传福音。我们的福音之所以传不出去，必是因为我们被主俘掳得不够。你在校园中传福音没有能力，不能带人得救，就是因为你被基督俘掳得不够。若是在你的亲友、邻舍、同学、同事中间，你是被基督俘掳的，在你身上自然就有基督的香气。这样，你的福音定规有能力，或者叫人死，或者叫人活。这一个生死之权，乃是在于你究竟有没有被主俘掳。

我的负担是要让你们知道，你我今天要经历基督，就必须作基督的俘虏。特别是同工们，谁被基督俘掳得厉害，谁作工就有能力。这不在于你的口才或恩赐，乃在于你是否作基督的俘虏。你的意志要被主俘掳，你的主张、思想要被主俘掳，你的目的要被主俘掳，你的爱好要被主俘掳。你总得在一切事上被主征服，被主俘掳。

我们得救之后，就开始有属灵的争战。首要的争战，不在于和鬼魔的争战，乃在于和我们的主争战。因为我们还没有降服主，还没有被主完全征服，还没有作主的俘虏；所以，主在我们身上还不能作什么工。我们要看见，不在于我们听了多少的道，查了多少圣经，或明白了多少事情，乃在于我们被主征服了多少，被主俘掳了多少。在你的家庭生活里，在你的工作岗位上，以及在你的召会事奉里，你在各方面都要学习是个被主征服的人。你被主俘掳得越多，你手中的香就越多，你就越有基督的香气；结果你在主手中的用处也就越多。愿主怜悯我们，叫我们每一个都是主的俘虏。

一九六七年二月二十八日晚上讲于台北（全台青年特会）

原刊于一九六七年九月“话语职事”第一百九十五期