第十一篇 基督的书信与镜子
读经：哥林多后书三章三节，十六至十八节。
书信的“写”与镜子的“变”
在前面几篇信息中，我们曾从歌罗西、加拉太、以弗所、腓立比、以及提摩太前后书，说到基督怎样是众圣徒的分。接下来，我们要从哥林多后书，看我们如何能实际的经历基督，享受基督。哥林多后书是一卷讲享受基督，讲得最深刻的书。这卷书不仅给我们看见人怎样经历基督，更给我们看见，这种经历是非常深刻的。书中用了许多比方，说到我们与主之间深刻的关系。二章说，我们是基督的俘虏；（14～16；）三章说，我们是基督的书信和镜子。（3，18。）我们是基督的一封信，基督把祂自己一点一点的写到我们里面，组织到我们里面，结果我们就变作一封活的信，描述、发表、转达基督。同时，我们也是基督的一面镜子，让基督的荣形印刻在我们上面，我们就返照出祂的形像。
关于书信和镜子，我们要特别注意两个字，因为这两个字说出我们如何享受基督，如何经历基督。一个是关于基督的书信，就是“写”。我们乃是基督的活信，不是用墨写的，乃是用活神的灵写成的。（3。）另一个是关于基督的镜子，就是“变”。我们是一面镜子，将遮蔽的帕子去掉，敞开的对着主的面，观看主的面，主的形像就印在我们这面镜子上。结果，就起了变化的作用，把我们逐渐变化成为主的形像。（18。）所以这里有两个关键的字，对书信就是“写”，对镜子就是“变”。主一面把祂自己的一切，写在我们里面；另一面又把祂荣耀的形像，统统印在我们身上，把我们这个人变化了。从这个“写”和“变”，我们能找出享受并经历基督的路。
祷读后需有属灵的消化
有些圣徒在祷读上花了相当多的工夫，我信多数圣徒至少都懂得一点怎样祷读，并且有些享受主的经历。我们都能证实，我们越祷读主的话，就越吸取主自己，越得到主的丰富。然而，我们若只是这样祷读，而忽略了“写”和“变”，结果读来读去，祷来祷去，可能读也读不通，祷也祷不通了。这就像吃饭一样，若是你吃饱了却不消化，胃口就会不清。吃了三天不消化，恐怕第四天就不想吃了，没有吸收力了。我们的祷读是能享受主，但是若只靠祷读，没有消化，没有吸收，很可能祷读来祷读去，有的人就“肠胃”阻塞，觉得祷读没有味道了。
我们都知道，一个人一面要吃喝，一面也要活动。因为身体有了活动，才能促进消化，胃口才会清；胃口清了，就觉得饿，这时再吃，就真是香甜。吃过之后再去活动，五、六个小时后消化了，就想再吃了。这是一个定律。然而有时人生病了，只吃不消化，食物阻塞在肠胃里，他就不会想吃；久而久之就没有胃口了。我们享受主也是如此。我们初初祷读的时候满有味道，也觉得甘甜，但是经过一段时间之后，若是没有属灵的消化，没有属灵的活动和运动，再往下祷读，就没有多少味道了。所以，你前面的祷读若没有经过消化，就会阻碍后面的祷读。你后面的吃喝，一定是要靠前面的消化；你以前所吃的消化了，后面的胃口就开了，就能再祷读。
属灵的消化需要我们的合作
什么叫作属灵的消化呢？比如我们接受了主的话，灵里给主摸着，也享受了主。这样，主借着祂的话就进到我们里头，的的确确像食物一样，逐渐消化后，就供应我们力量，叫我们一面能消除那些不当有的，杀死那些有害的细菌，另一面也叫我们强壮、长大。这是正当的情形。当主在祂的灵中，借着话进到你里面，祂就在你里面慢慢的起作用，要杀死你里面不该有的东西，同时供应你应该有的东西。在消极方面有一种作用是杀死，在积极方面有一种作用是供应。
这时，我们必须与主的工作合作。当我们感觉里头有一个要求，要杀死消极的东西时，我们就得让主来杀死。当我们感觉主在供应积极的东西时，我们也得让主来供给。比如，你从前讲话虽然不说谎，但是很随便，那是你的天然、你的旧造、你败坏的自己。现在你祷读主的话，读来读去，里面实在吸取了主自己；主在你里头就起了作用，摸着你说话随便的点。你若在那里拒绝主的对付，你就是顶撞这个供应。你这一顶撞，接着就是不消化，造成了消化不良。你若是肯与主合作，对祂说，“主阿，赦免我，拯救我脱离这个说话随便。”这就叫主在你里面能消化得通。这样消化得通，接着的供应就来了。主就要再给你感觉，你这个人不仅讲话随便，并且任意而行，行动不照着主的引导。你这个人话是随便说的，主意是随便出的。主就在那里对付你的主意，对付你的主张。这就是主在你里面的消化，摸着你的难处。你若是顺服主第一个对付，第二个会跟着来；顺服第二个，第三个又来了。这就是消化。如果你这样与主合作，你里头就会一直消化，这是消极方面的。
积极一面，当主在你里头有积极的供应时，你也得接受。比如祂给你积极的供应，要你祷告，你就要好好合作。如果你不合作，不肯祷告，你就把消化所得的供应阻塞了，接着的供应就停止了。你若要继续得着供应，就必须顺着祂，祂给你感觉要你祷告，你就祷告。祂怎么感动，你就怎么跟随；祂要你赞美，你就赞美，祂要你喜乐，你就喜乐。这样，你就不叫主受捆绑，你就没有老套，没有仪式，里头有什么感觉就发表什么。祂就能整天供应你，让你享受祂，消化祂；你这人就是个最喜乐、最释放的人。
我们的身体若是正常，每天三餐吃进去的食物，应当是一直消化的。食物一消化，就被身体吸收了。我们早晨吃了一餐，四、五个钟头之内就统统消化，给身体吸收了。中午再吃一餐，过六小时又消化，又被身体吸收了。照样，我们早晨祷读，中午祷读，在祷读之后一定要有消化。这个消化是两面的，一面是祂在你里头摸着你的难处，一面是祂在你里头供应你。祂在里头摸着你，你就接受；祂在里头供应你，你也接受。祂的供应就是祂的消化，你的接受就是你的吸收。你所接受的统统给你吸收了，你里头就又有属灵的饥渴，你就喜欢再祷读。所以，我们必须一再祷读，一再消化，一再吸收。我们越吸收祷读所得的东西，就越消化了。
有了消化吸收，圣灵就能作写的工作
当主的话这样在里面被我们消化吸收时，这就是圣灵在我们里面的书写。圣灵就是用我们祷读所接受的基督，也就是我们所消化、吸收的基督，写到我们里头。这不是道理。今天基督教里的道理讲得太多，但能实行、实用的太少。即使有人告诉你，我们是基督的书信，那也只不过是个道理。到底我们这封书信是怎么写的？请记得，你若要让圣灵写，就一定要接触主。怎么接触主呢？乃是借着祷读。主今天就是灵，是在灵里；并且祂也是话，是在话里。祂自己借着话，借着灵，摆在我们跟前；所以，我们非祷读不可。然而，仅仅吃而不消化是不行的；还需要有好的消化、吸收，才能继续不断的吃。同样的，我们要能继续不断的祷读，就需要有属灵的消化和吸收。
我们若经常祷读而不吸收，主摸我们的难处时，我们也不理，并且把祂顶撞走了。这样顶来顶去，我们就会生属灵的胃病，再祷读也不灵了。吃了不消化，胃口就坏了。所以，你现在必须与里头的灵合作，圣灵在你里面运行，就是要把你祷读所接受的基督，消化在你里面。当祂在你里面消化时，你随着祂，与祂合作；这样，这位活神的灵，就把基督写到你里面了。换句话说，这个写就是把基督组织在你里头。
这不是道理；你我需要实际的经历。我的确看见许多圣徒，早晨祷告，晚上祷告；他们的祷读实在好，他们真是会吃。然而，他们若是吃了不消化，长久下来胃口就坏了。这就是我们负担的所在，你们一定要注意消化。有的圣徒作基督徒多年，经常聚会，但你和他稍微接触一下，就发现十年前他里头基督的成分是这么多，过了十年还是差不多，并没有多少加增。这证明这位圣徒多年来不过是听道、学道理，他里头根本不吸收，没有属灵的消化；所以活神的灵，没有办法把基督更丰富的组织到他里面。
我们常听见一句话说，基督组织在我们里面。然而，基督怎样组织到我们里面呢？很简单，就是把祂吃下去，消化在我们里面。所有的食物要组织到我们里面，第一，要吃下去；第二，要消化。若是吃了不消化，统统排泄掉，就根本没有得着什么。今天你我都应该祷读，但是祷读之后若不消化，还是得不着什么，我们身上基督的成分并不会加增。
基督徒最宝贵的就是天天祷读主的话，并且里面有一种消化的吸收。怎么知道你有吸收呢？乃是根据你里头天天的变化。活神的灵天天在你里面点出你的难处，给你看见，这一点是你自己，那一点是旧造，另一点是肉体。你越祷读，就越有一个东西点着你。这就是那位活的主在我们里头的故事。我们越祷读，越吸收主的成分，这个成分在我们里面越消化，主对我们的指点就越多。你越接受这个指点，与这个指点合作，结果这位活神的灵，就多而又多的把基督的成分写在你里面。你若天天如此，且不要说过十年，即使仅仅过了半年，人再遇见你的时候，都会说，“感谢赞美主，在你身上，的确有基督的成分。”所以，问题不在于你学了多少道理，得了多少知识，乃在于你这个人的确变了，的确有基督写到你里面。
我们所担心的，是你们听了一些道，全摆在头脑里，一点也摸不着你们里头；你们在生命上不起一点的变化，一点也没有基督的成分写到里头。虽然我劝你们要祷读，但我更劝你们在祷读之后，要有属灵的消化和吸收。请记得，消化是两面的，一面是杀死你身上不该有的东西，一面是供应你需要的东西。你里头常常有消极方面的指责、定罪，也常常有积极方面的供应。这都是消化的供应，你应该吸收它。当你吸收的时候，圣灵就在那里一点一点的写了。
圣灵的写就是圣灵的变
你若肯这样让圣灵写，你这个人就会有变化。变化的作用，是因为有另一种东西，加到原先的东西里面；是因为有另一种的原料，加到原先的原料里头。我所以起了变化作用，是因为基督自己加到我里面。在这个变化里，我们最需要的是把自己全人敞开。使徒保罗在林后三章十八节说，我们要以没有帕子遮蔽的脸观看主，就是指我们全人都要向主敞开。有的人虽在祷读，在那里亲近主，但是他不敞开，他里头是关起来的。弟兄姊妹祷告，他跟着祷告；弟兄姊妹祷读，他跟着祷读；但他只是外面动，里面却不开。
所以，你祷读时必须敞开心，把自己完全敞开。你这一敞开，就向着主了。到这时候，你就是一面镜子，并且把上面遮蔽的帕子除去了。你这面镜子，就敞着脸对着主，有主的形像印在你里面。那就是另外一种原料，加到你里面；你里面就起了变化。你我都要学习敞开自己，仰望主。所以在祷读时，切切要操练一件事，就是敞开自己，从里头向主敞开。你我若不敞开，恐怕连祷读也会成为一个规矩，众人随着在那里喊叫，那是不行的。
各地负责弟兄要特别注意，不要把祷读作成仅仅是一种外面的作法，在人里头却完全不敞开。当你祷读的时候，一定要把心打开，把全人向主敞开，叫你里头真是向着主，与主之间没有一点点的间隔，没有一点点的遮蔽，没有一点点的帕子。这时，主在祂的灵中，就要把祂的成分加到你里面，印到你里面。这样一来，祂就使你里头起了变化；这个变化就是写。
所以，使徒在林后三章说，我们这封基督的信，是用活神的灵写成的；（3；）接着又说，我们变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。（18。）写是借着灵，变也是借着灵。实在说，写和变是一件事。你里头让圣灵写，结果你这个人就变了。你的说话变了，你的存心变了，你的感觉变了，你的主意变了，你的态度变了，你和人的关系也变了；主在你里面，把你的每一部分都改变了。
这些全数不是道理，乃是实际的经历。若是你经过三、四个月的祷读，你这个人却原封未动，就表明你的祷读是个假面具。我们就怕你们祷读到末了，还是原封不动，脾气还是很大，还是老样子。这并不是主在你里面不作工，也不是你里面没有摸着主，乃是你不吸收，或者根本没有敞开，仅仅是把祷读当作一种作法。若是这样，你就完全错了。林后三章十六节告诉我们，要把我们的心转向主。心一转向主，帕子就除去了，我们在主面前就没有遮蔽。
所以，每一天你祷读的时候，都得对付你的心，都得让你的心向主敞开。不是外面的喊叫，乃是里头向着主，与主有接触；然后用你的灵祷读。这时你全人是敞开的，你身上没有一点遮蔽，主的活灵就会一再的把祂的成分，印到你里面，加在你里面；你里面就起了变化作用。
基督徒不是改过，不是修改，也不是改良。基督徒完全是接触主，让主从里头变化。外面的改，不过是在外面涂色抹粉，显得好看些。主在里面的变化，却像食物消化在身体里，从里头把人改变了，叫人满面红光。满面红光不是外面改的，是从里头变的。我里头吸收主、接触主，我里头享受主，让主消化在我里面，被我吸收；这位活神的灵，就天天在我里面写，写的时候，就把我这人变化了。祂把我的思想变化了，把我的观念变化了，把我的感觉变化了，把我对人的态度变化了，把我对人的观念变化了，把我的说话变化了，把我全人都变化了。这正如一只毛毛虫开始变化，逐渐脱去毛毛虫的样子，不久蝴蝶就变出来了。到那时，我们就要变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
不是学道理，乃是接受圣灵的“写”和“变”
这些话是要给大家一个试验，看看到底你们的祷读，是里头有消化呢，还是里头没有消化？是有吸收呢，还是没有吸收？林后三章所说圣灵的“写”和“变”，乃是一个试验。你必须让活神的灵在你里面，天天作书写的工作。这不是教导，乃是实际的工作。比方，这里有一张白纸，你不是教导白纸要这样或那样，你乃是在白纸上写。同样的，圣灵在我们里面，不是教导我们，乃是把基督实际的写到我们里面，一点一点的写。盼望你们不要只注意学道理。我真不知该用什么办法，把弟兄姊妹听道的习惯改过来。现在大家一聚会就要讲道，一聚会就要听道；我们必须把这个观念打掉。你来聚会不是为听道，乃是让圣灵在你里面写。你要向主敞开自己，让主把成分加在你里面。你就是一张白纸，活神的灵就在你上面写。
当圣灵在你里面写的时候，你并不好受。好比，要弟兄爱妻子，不是那么简单；他要经过圣灵挖几刀才可以。圣灵把他挖到一个地步，他才懂什么叫作爱妻子。姊妹要服从丈夫也是一样。若是一个姊妹服从丈夫，必定是因为她被圣灵挖了几刀，被圣灵写过，她里面经过了变化。所以，事情并不这么简单。主的救恩不是像哲学家、圣贤那样教导人；主的救恩乃是把祂自己，组织到我们里面。
所以，盼望圣徒们不仅要祷读，还得顺着圣灵在里头的写。祂不是教导你要爱，祂乃是把爱神的爱写到你里面。祂不是教你圣别，乃是把圣别写在你里面。祂要使你这个人的本性、本质里就有爱，就有圣；到末了你不爱不行，不圣也不行。这就是我们在里头真正享受了主。
可惜召会中道理太多，恐怕你们祷读到末了，都成为道理。所以，盼望你们要学习认识，真正的祷读就是敞开灵向着主，向着这位活的灵。这位活的灵碰着你里面的灵，就把祂属灵的成分，加到你里面。这个灵在你里面起作用，就把你这个人变化了。这是一面。另一面，你是一张白纸，借着祷读把主接受到里面；祂在你里面起了消化作用，活神的灵就把基督的成分，统统写到你里面。吸收到末了，你全人就是一封信，把基督说出来。同时，你这人是一面镜子，里面有基督的形像，完全返照基督的形像。一面你是基督的信，是描写基督的；另一面你是镜子，是返照基督的。基督这位活的灵，把祂自己一点一点的，都写到你里面，印在你的上面，把你这人完全变化了，变成祂的形像。结果，你是描写祂的一封书信，也是彰显祂的一面镜子。这是我们祷读之后该有的结果。
一九六七年三月一日晚上讲于台北（全台青年特会）
原刊于一九六七年十月“话语职事”第一百九十六期