事奉上的基本认识 | 李弟兄文集一九六七年第一册

第三篇 对教会的认识

今天早晨我们接着来看对教会的认识。关乎教会的认识,归纳起来共有两面,一面是里面的,一面是外面的。里面的是教会的性质与内容,说到教会到底是什么,她的性质是如何,她的内容是什么,她是怎样产生的。外面的是教会的实行和表现,说到教会是怎样实行的,表现些什么,是怎样表现的。主若许可,我们要把这两面都看一看。

一 教会的性质与内容

教会是基督的丰满

关于教会的性质和内容,有几处圣经,大家需要透彻认识。

以弗所一章二十三节:‘教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’(原文。)

三章八节:‘我本来比众圣徒中最小的还小;然而祂还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人。’

以弗所第一章题到基督的丰满,那是指教会说的;这里题到基督的丰富,乃是指基督的本身。今天在基督徒中间,几乎把丰富和丰满混作一谈,以为丰富就是丰满。但是事实上,一个是因,一个是果。丰富是因,丰满是果。丰满是从丰富产生出来的。比方你今天去美国,看见美国各种的建设,无论是房屋,工厂,公路,这些都是美国的丰满。而美国的出产,美国各种样的土产,那是美国的丰富。美国这些出产的丰富所建设出来的一种光景,就是美国的丰满。所以丰富是内容,丰满是彰显。基督的丰富乃是基督自己一项一项的内容,这些丰富的内容给我们享受了,我们就成为基督的丰满了,我们就成为基督的彰显了。

三章十七节:‘使基督因你们的信,安家在你们心里。’(原文。)

五章十八节:‘不要醉酒,酒能使人放荡,乃要在灵里被充满。’(原文。)

这里给我们看见,世界的人喝酒,是让身体被酒灌满;但我们属乎主的人,不可在身体里灌满了酒,乃要在灵里灌满了神。这是一个对比。世界的人没有神,他们只好去享受世界的快乐,用世界的酒把身体灌满了,结果他们就是醉酒的人。可是我们这些属乎主的人,不应该再像世界的人一样去醉酒,我们应该让神把我们的灵充满了。不要在身体里被充满,乃要在灵里被充满。这一个灵不是指着神的灵说的,乃是指我们的灵说的。我们要在灵里被神的自己所充满。

亲爱的弟兄姊妹,全以弗所书都系在这几节圣经上,这是以弗所书的纲领。它给我们看见,教会乃是基督的身体,而这个身体就是那位无限量的基督的丰满。怎样会有这丰满呢?乃是因着基督的丰富给一班人享受了。要叫基督的丰富给一班人享受,基督就必须安家在这班人里头。基督若安家在这班人里头,神的丰满就完全充满在这班人身上。这件事怎么能作到呢?这就完全在于这班人里头要被充满。在哪里被充满?要在灵里被充满。被谁充满?要被神充满,要被神的丰满充满。

我想有些基本的东西可能有人还是不太清楚。你看在三章八节题到基督的丰富,到了十九节就说神的丰满。什么叫作基督的丰富?什么叫作神的丰满?我们刚才说过了,丰富是指着内容,丰满是指着彰显。东西是一个,说到内容的时候就是丰富,说到彰显的时候就是丰满。神的丰满是指着基督说的。教会是基督的丰满,而基督是神的丰满。在一章里面你看见教会是基督的丰满,到了三章十九节你看见神的丰满。因为神的彰显是基督,基督是神的丰满。而基督的彰显是教会,所以教会是基督的丰满。

三章是这样说:你要享受基督的丰富,让基督安家在你心里,结果你就给神的丰满所充满,就是给那位彰显神的基督所充满,因为基督就是神的丰满。这里不是说被基督充满,而说被神的丰满所充满,意思就是说,被那位满了神自己的基督所充满。我们都知道,主进到我们里面来了,这是二灵调成一灵。但是在许多得救的人灵里,并没有被主充满。所以保罗说,你要在灵里被充满,就是被在基督里神的一切所充满。

心思之灵的更新与脱去旧人穿上新人

灵里一被充满,主就从灵里往外满溢。满溢的结果就把你的心思浸透了。以弗所是一本非常特别的书,到了四章二十三节又题心志的更新。中文本的心志,原文乃是心思的灵。原来的灵是在灵里头,现在的灵开展到心思,就变作心思的灵了。这心思的灵才是更新的灵,才是变化的灵。这个心思的灵的变化,乃是脱去旧人,穿上新人的关键。以弗所四章二十二节说脱去旧人,二十四节说穿上新人。到底我们怎样脱去旧人?怎样穿上新人?这完全借着心思的灵的更新。当灵只留在灵里的时候,不过是重生的灵。等到灵进到心思里去的时候,就是更新的灵。这个更新就是变化,就是把旧人脱下,把新人穿上。

我们来看以弗所四章二十二至二十四节:‘就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新;并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。’这些经节许多基督徒都很熟,可是若问一下,旧人是怎么脱下去的,新人是怎么穿上来的,很少人能说得出来。请注意,二十二节说脱去旧人,二十四节说穿上新人,当中二十三节就说要在心思的灵里得以更新。所以你能不能脱去旧人,穿上新人,关键就在乎你是否在心思的灵里得以更新。你要脱去旧人,穿上新人,必须让基督把你的灵充满,从你的灵里往外满溢,进到你的心思里,重生的灵变作更新的灵,祂才作变化的工作。当祂作变化工作的时候,祂就把你的旧人给你脱下去,把新人给你穿上了。

二十二节不光说脱去旧人,还说要脱去旧人的行为。实在说,这里不光是指着脱去行为,乃是指着脱去交往,脱去社交。我们可以这样翻:‘脱去旧人和他的社交。’你脱去旧人,就是脱去旧人的环境,脱去旧人的社会。这就是说,你这个人完全把旧人和旧人的关系脱掉了。同样,穿上新人也不光是穿上基督,也是穿上基督的社会,就是教会。所以穿上新人就是穿上身体。我们平常都领会说,这个新人是指着基督说的,那知以弗所里面的新人更是指着教会说的。二章十五、十六节清楚证明给我们看,新人只有一个,就是身体。你这个人并不是新人,不过是新人里头的一部分。你不是一个身体,你不过是身体里头的一个肢体。宇宙间没有两个新人,只有一个新人,这一个新人就是基督与教会。我们穿上新人,就是穿上基督和教会。

那么我们怎样能把旧人和旧人的社会完全脱下去,同时把新人和新人的社会完全穿上来呢?这个关键全在于你里头的灵能开展到心思来,变作心思的灵。这灵一变作心思的灵,就作更新的工作,来变化我们这个人。在心思里是如此,在情感和意志里也是这样。灵这样从我们的灵里一直开展,把我们全部的魂都浸透了,占有了,这就是基督安家在我们的心里。这个心是包括心思,情感,意志和良心。许多人得救了,但是主在他的灵里只有很小的地位,并没有开展到魂的各部分。这就是说,基督还没有安家在他的心里。所以保罗说,要在灵里头被充满。当你在灵里被充满以后,这灵就要往外开展到心思,把你的心思浸润透了,把你的心思占有了,结果这灵就是一个心思的灵。祂就在心思里面更新你,把你变化了。就这样一步一步的,这灵就把你整个的心,就是心思,情感,意志,良心每一部分都占有了,这就是祂安家在你心里了。这也就是加拉太四章所说的,基督成形在你的里头,也就是罗马八章和十二章所说的变化和模成。这个变化和模成是怎样成功的?就是因着基督那测不透的丰富一再的进入你的里头,作了你的享受。

我们享受基督的丰富就成为基督的丰满

你看许多美国人都是肥肥大大的,红光满面,这就是美国的丰满。他们天天吃美国的鸡、鸭、鱼、肉、奶、蛋、水果,这些都是美国的丰富。这些吃到他们的里头,被他们消化了,就变作他们的成分,显在他们身上,真是红光满面,这就是丰满。假使美国是个穷国家,肉也没有,奶也没有,蛋也没有,连豆饼都没有,大家吃草根,吃到末了是面黄肌瘦,那就不能彰显美国的丰满,反而彰显美国的贫穷。但是你现在去美国看看,人是丰满的,家庭是丰满的,交通工具是丰满的,建筑是丰满的,到处都是丰满的。这些丰满是从哪里来的?是从丰富的应用上来的。那些丰富给人应用了,享受了,那个结果就是丰满。

中国从前的土财主也很丰富,但是不丰满。他们的钞票一大堆,但是摆在床底下不用。南洋有的华侨也是这样,他们也许只用一张硬板床,蓆子还是破的,但是床底下的箱子里存着二十万美钞。他虽然丰富,却不应用那个丰富。丰富必须应用了才变作丰满。

弟兄姊妹们,当基督的丰富给你们享受,应用了,消化在里头了,你身上就有丰满的情形。若是大家都能享受基督的丰富,都能显出基督的丰满,你看见在教会中马上就有一种荣耀的光景,无论长老治理,执事服事,都是味道十足。等到大家聚会的时候,不要说长老开口,就是一位小姊妹开口,都能流露基督,叫人得着供应。这就是基督的丰满。但是有的时候你到一个地方教会去,看看长老属灵的光景是黄干枯瘦,连一首诗都不会选;再看看执事属灵的光景也是又瘦又矮,什么都没有。你看那情形,就知道那里的弟兄姊妹一点都没有享受基督的丰富,光是在那里脱离宗派,奉主的名聚会就是了。

享受基督与读祷

我这样形容一点,大家就看见,要有教会的实际,要有教会的内容,要有教会的性质,我们必须享受基督。享受基督的关键在哪里?就在以弗所五章十八节这句话上。历来注解以弗所书的人很多,以弗所书的注解至少在三、五百种以上,但是几乎没有一本点出来,教会出现的秘诀是在乎人在灵里被充满。要叫基督能安家在你的心里,就是在乎这个灵。你的灵要去摸基督,要去接触基督。

说到这里,必须连带题到歌罗西书,因为要研究身体,总得把头带进来,你没有法子叫身体和头脱开。以弗所是讲身体,歌罗西是讲头。很希奇,以弗所五章说,我们能满溢出赞美来,是因为我们的灵里被灵充满了。但是歌罗西三章说,我们能满溢出赞美来,是因为我们里面充满了基督的话。(中文把基督的话翻成基督的道理,十分害意。)你要满了基督的灵,非要满了基督的话不可。一直要记得,基督今天第一是灵,第二也是话。若是没有灵,话就是空洞的;若是没有话,灵就是渺茫的。话如同人的身体一样,灵如同人的灵魂一样。灵魂没有身体是渺茫的,人没有办法接触;身体没有灵魂就是屍首,也很可怕。今天主耶稣不光是话也是灵,这话和这灵就是祂来给我们接触享受的凭借。今天我们有这话在我们的手里,也有这灵在我们的灵中,我们必须学习用灵来触主的话,结果主的话就变作灵了。所以转来转去,说到末了,还是要转到读祷来。我们必须会用灵来触主的话,让主的话变作灵来供应我们的灵,这样我们就在灵里享受了基督的丰富。

弟兄们,请想想看,你若不读圣经,怎么知道基督是那么丰富?怎么知道基督是我们的生命?怎么知道基督是我们的智慧?怎么知道基督是我们的公义?怎么知道基督是我们的救赎?怎么知道基督是我们的能力?这些都是圣经给你知道的。你读了就知道在祂里头是何等的丰富。可是你光这样读,若不用灵去触,这些对你还不过是知识。这就好像你到菜馆里去,光是读食谱菜单,却不吃饭一样。所以你读了圣经,知道了里头的丰富,还必须用灵来触它。你用灵一触,你所知道的就变作实际,吸收到你的灵里,变作你的供应了。

比方圣经说,作妻子的要顺服丈夫,作丈夫的要爱妻子,这样的话也是基督的丰富。丈夫在基督里爱妻子的爱,乃是基督丰富的一项。妻子在基督里顺服丈夫的顺服,也是基督丰富里的一项。但是你读了若不用灵去触它,这不过是知识。等你在灵里用读祷去触它的时候,这个顺服就在你里头作了你的享受,这个爱就在你里头作了你的享受。你这样享受过了之后,消化了之后,祂在你里头就供应出一个顺服来,就供应出一个爱来。所以你我必须学习来接触基督,享受基督的丰富。我们越享受基督的丰富,就越得主的供应。就是为这缘故,我们要天天读祷,把基督的丰富吸收消化在我们的里头。祂越供应,祂越把我们变化,把我们更新,把我们占有,浸润,结果我们越变作基督身体上的一部分。

重生变化的人才是基督身体上的肢体

弟兄姊妹,若是在这里有一位弟兄,他虽然得救了,但是在他的灵中基督的成分只有一点点,而他的心思,情感,意志,统统是老旧的,是原封未动的,请问他是否整个人都是基督身体上的肢体?不是。你看他的心思是老旧的,在他的心思里根本看不见基督,只看见老亚当。就是为这缘故,很多时候几个弟兄一同跪下来祷告,他们在灵里十分一致;等到祷告完了起来谈论了,谈论来谈论去就从灵里出去了,这位弟兄到河北头脑去了,那位弟兄到台湾头脑去了,还有一位弟兄到美国头脑去了,大家就谈不到一起,有时甚至吵起来了。

你要看见,教会是基督的身体,我们是身体上的肢体,这不是指着旧造的人说的,乃是指着重生变化的人说的。所以以弗所一、二章讲完了基督的身体,教会的建造之后,从第三章就讲要让基督安家在我们的心里。要让神的丰满把我们全人都充满了。到第五章就说,我们要在灵里被充满,到第四章就说,我们要脱下旧的人,穿上新的人。你要在灵里被充满,叫主的灵从你的灵里满出来,满到你的心思里,变成心思的灵,还要满到你的情感里,还要满到你的意志里,直到把你心里的各部分都占有了,结果祂就安家在你的心里,并把你的全人都变化了,叫你和神完全调和为一,那时候你的全人就都是基督的肢体。你是如此,我是如此,大家都是如此,到那时候我们就是基督的丰满了。我们把基督的丰富享受得透彻,享受到满足,结果我们就是基督丰富的表现,就是基督的丰满。这一个就是教会的性质,就是教会的内容。

我们的同工长老们对各地教会的带领,必须带领人认识教会到这个地步。若是我们光会安排事,光会有一点治理,而不能带人这样认识教会,并且实际享受基督,以致于被基督的丰富浸透了,变作基督的丰满,我们的带领总不能满足神的心意。教会不是一个社团,不是一个宗教团体,所以永远不能光靠治理和安排。

在美国洛杉矶的教会中,弟兄姊妹差不多有六七种不同的国籍。请想他们若活在天然的人里面,怎样能够配搭在一能?所以那些弟兄们也承认说,他们美国人如果不埋葬,没有办法配搭。是的,我们天然的成分存在多少,教会就减少多少。若是我们全然是天然成分,那就完全没有教会。你这个人必须被基督逐渐吞灭了,消化了,变化了,到这一个时候,教会的存在才有可能,教会才是基督的丰满。

二 教会的实行与表现

教会的实行

教会立场的问题

一题到教会的实行,一定要讲到立场问题,因为教会的实行乃是一地一地的,每地都有教会的出现。这个出现一定是在合一的立场上,也就是在地方的立场上。若没有正确的立场,就只能有分裂,有分会,有宗派,教会正确的实现是不可能的。要有教会正确的出现,这一个确定的立场,正当的立场,也就是合一的立场,是不可缺少的。

当然,今天有的基督徒是不在乎这个,他们只要教会的内容,只要教会里头有基督就可以了。但是要知道,若没有教会的立场,也保不住教会的内容,因为最叫身体受伤害的就是分裂,没有一件事叫身体受伤损比分裂更厉害。为着要避免分裂,确实应该有立场。若没有确定的立场,分裂是没有限制的,教会是没有保障的。

教会的立场也是肉体和人意最厉害的试金石,到底我们服不服代表的权柄,有没有贪求,立场乃是一个最厉害的试验。在这里我作一个见证。一九四二年在上海的教会中起了大风波;许多弟兄姊妹都起来反对倪柝声弟兄。我确实知道,那个时候就有人来见倪弟兄说,那些人这样反对你是没有道理的,我们另来聚会吧!倪弟兄就告诉他们说,教会接受我,是教会;教会不接受我,还是教会。你们还得去聚会,不能另起聚会。哦,合一的立场。是人最厉害的试验,人的里头若是有了搀杂,就不肯受立场的约束的!

历来教会的分裂都是有恩赐的人搞的。若是教会没有有恩赐的人,就没有分裂。没有恩赐的人不满意教会,顶多不来聚会就算了。但是有恩赐的人到了不满意的时候,就另搞起一个聚会来。并且每一个有恩赐的人都搞一套自己的东西。外国的事不必题了,就这四十年来,在中国所兴起的名布道家,几乎每一个人搞一个东西,没有两个人是在一起的。每一个人都打一个旗子,每一个人都打一个天下。但是在表面上,大家都标榜,我们是为主工作,我们是主里的同工,我们大家都在主里合一。这都是官样文章。

今天所有出去的人,分裂的人,不管讲什么,喊什么,打什么旗号,我愿意告诉弟兄姊妹,打开天窗说亮话,都是一个得天下的问题。这个得天下的观念若不被主打掉,你迟早要跟别人分开。我们一些同工们当初和倪弟兄同工,自己若是要打天下的话,我们有许多的理由可以借口分出去。我再说,合一是一个厉害的试验。同工们若不看重立场,看重合一,我们大家就只能同工一时,迟早你要出去打你的天下。说别的都是借口,我们肚子里明白,完全是打自己的天下。你看他们出去的人合作不合作?都是各人打各人的天下,都是各人要作王。从大陆一路下来,一班的同工们一直能够同工,就是因为大家在这点上学了厉害的功课,没有一个人是作自己的工作,没有一个人是打自己的天下。若是我们要作自己的工作,打自己的天下,马上就分了。那有两个基督徒的见地完全相同?这是绝对不可能的事。我们并不是见地相同才来同工,我们是因为立场相同,道路相同,才来同工。因为我们看见立场是正确的,所以你我的意见尽管不同,但是还是不分。

工人与教会的关系

关于教会的实行,除了必须注意合一的立场之外,还要注意各方面的关系,就如同工和教会的关系,教会与教会的关系,教会和工作的关系,这些也都很重要。我愿意拢总的说一句话,今日教会在地上的出现,关于实行方面的关系,完全是属灵的,不是组织上的。这个属灵也是人最厉害的一个试验。先就工人的一面来说,比方我是一个为主作工的人,我到一个地方教会去。如果我的存心态度是说,我是蒙召为主作工的,你们应当尊重我是个工人。请记得,这一个居心是肉体。不管我怎样事奉主,怎样蒙召,怎样作工,我无论到那一个地方教会去,都不能自居。我只能站在一个地位说,我是一个弟兄,教会怎样对待我,那是教会的事。教会要请我讲道,教会要请我作工,教会要请我传信息,教会要请我带聚会,那是教会的事,在我这一个总不应该站在什么别的地位。同工们,不管你是谁,就是使徒保罗,你到一个地方教会去,也只能站在一个弟兄的地位上,你不能自居别的身分。别的身分人可以承认,人也可以不承认,但是你是一个弟兄,教会不能不承认。你无论走到那里,你是一个弟兄,教会一定承认;但是你别的身分与地位,教会可以承认,也可以不承认,因为那不是必需的。我们不是一个组织,在我们中间根本没有作官的,今天教会实行的关系都是属灵的。我们无论到那里去,若是除了弟兄姊妹的身分之外,还自居一个什么地位,那是非常羞耻的事。今天社会上人可以争地位,争名利,但在主的教会中,争地位夺名利是最羞耻的事情。我们无论到那里去,总不应当自居一个工人的地位。

那么就着教会来说,教会若是蒙恩,若是在主面前正常,就也不能有一个态度说,我们是地方教会,你们工人不必来过问。这个态度在真理的立场上姑且说是对的,但也是一个属肉体的态度。所以要从两面来看。一面是同工们出去的时候,若是就占一个地位来说,我是工人,你们要接待我像一个工人,这是肉体。另一面是地方教会说,我们是地方教会,我们在地方上有自主权,你们工人不要过问,这一个态度也十足是肉体。正当的情形是这样:我们是一个地方教会,但是现在来了一位弟兄,他有他的那一分,我们总乐意他能把那一分供应出来。

但这不是说,长老们什么都不管,人来了就接受,这是糊涂。还不是属肉体,这是糊涂。你还得有一个分别,这人是不是可以接受的,我们接受了是否有难处。门是开的,但是朝着正派人开的,不是朝着小偷开的。下起雨了,刮起风了,还得关门窗。外面来了不正当的人,还得躲一躲。在这里并不是组织上的问题,乃是属灵鉴别力的问题。我想没有一个姊妹那样糊涂,看见雨打来了,风吹来了,还跑来问我说,李弟兄,我们要请教你,我们关窗可以吧?不要以为我讲笑话,有的地方教会就是这个味道。这是不对的。在这里你应该有一个分别力。肉体是不应该,糊涂也是不应该。没有人告诉你是该关门,还是该开门,关与开是在于你自己,这需要你有辨别力。我们中间并没有组织,我们千万别把自己搞成一个组织。

教会与教会的关系

再说地方教会与地方教会的关系。不错,按着真理来说,各地教会是就地为政,独立向主负责。但是认真的说,各地教会在灵里没有一个是独立的。但又不是连起来的,不是联合。既不是联合,又不是独立,妙就在这里。这还是在灵里的故事。当大家活在灵里的时候,新竹教会并不来干涉过问台北教会,但是非常关心台北教会,尽力的供应,也尽力的接受帮助。台北教会也是如此,她没有一点意思去干涉,去管辖别的地方教会,乃是尽力的供应,并且不因着这样就骄傲起来了。

弟兄们,若是你我的心是清洁的,也是活在灵里的,教会与教会之间的关系自然就是正常的。新竹的弟兄们如果说,台北的弟兄们,我们请你们接收新竹教会。台北的弟兄们就说,弟兄们,我们不接收,你们应该好好事奉主。看见没有?你就是要他接收,他都不接收。

就是因着这个缘故,在新约里头就没有什么条文,主没有为教会立什么宪法,你也千万不要把新约的亮光拿来作你的护身符。弟兄们,我确实知道,我能在主面前从深处良心对你们说,你的心要清,你的灵要正。心若不清,灵若不正,你都有话可说,都有理可讲。老实说,我就是作了土匪,还能讲理由。要讲道理,统统有道理。二三十年前,你问我这些教会的问题,我还解答,现在你问我这些问题,我一个都不答覆。所有的问题是在乎你的心要清,灵要正。不错,北投是北投,台北是台北,但是在主里我们是一个身体。虽然是一个身体,却不是联合会。一题到供应,个个是勇往直前的,可以去供应人,也可以接受别人的供应。一题到干涉别人,大家认识这是肉体,谁都不愿。若是这样,地方教会之间就没有难处。

所以这些关系是我们的试验。若是新店教会说,我们是地方教会,台北教会不要以为自己很大,我们不需要她,台北教会管不了我们。这个态度一出来,你可以给她挂上一个牌子,叫她属肉体的教会。或者新店教会说,那么好了,我们什么都听台北的,我们完全接受台北的带领。还个可以挂上一个牌子,叫她糊涂教会。还两种情形都不对。你我大家都要活在主面前,有一种鉴别力。台北教会有蒙恩的地方,有能帮助人的地方,我们尽力的接受供应。另一面台北教会也学一个功课,就是新店教会肯把自己交给台北,她也不接受。你把这些看清楚了,教会在地上的关系就很简单。

工作与教会的关系

再说工作与教会的关系。这个原则是一样的,全数在于你的心要清,灵要正。圣经很清楚给我们看见,教会从来不发起工作,教会从来不背着一个工作,推动一个工作。主的工作第一是蒙主呼召的工人去作的,第二是圣徒因着爱主的缘故去作的。等到工作一作出果效来,工人就不把工作留在自己手里,圣徒也不把工作留在自己手里,乃是都归给教会。没有一个工人该把工作摆在自己手里。你是蒙召出去作工的也好,还是因着爱主,为主作工的也好,都不能把你工作的果效留在自己手里,应该把这果效马上归给教会。你一把工作留在自己手里,无论你是工人也罢,圣徒个人也罢,结果都会导致教会分裂。

使徒设立长老的问题

再说一点使徒设立长老的问题。我们大家都知道,长老不是自己产生的,不能自己选自己,也不能由众圣徒选举,乃是使徒来设立。这里所说的使徒很有讲究,并不是每一个全时间事奉的人就是使徒。已过在我们中间有这个味道,好像人一变作全时间事奉,就升了一级。今后我们不可把全时间事奉的人看作另外一等的人,他们是和弟兄姊妹一样,所不同的点只有一样,就是有的人拿出的时间多,有的人拿出的时间少。

到底什么同工能够设立长老?第一是要问,那个地方的教会是谁去产生出来的?若是你去产生出来的,那自然的你就是那里教会的使徒了。但这不是绝对的条件,第二还要问说,你在同工们中间是不是年长的?因为按原则来说,同工们不应该是单独的。一个工人若是没有工作的同伴,或者说没有工作的队,那他定规是单独行动的人。因此你要看见,如果你是有配搭的,在你这一个工作的队,工作的单位里头,一定有比你年长的人。虽然有的地方教会是你去作工兴起来的,但是你在同工们中间是年轻的,你的眼光不够,看得不够准确,所以你还应该把你所看见的交通给年长的同工们。虽然年长的同工们没有到那里作过工,那个工是你去作的,但是你和年长的同工们是一队的同工,你还要寻求他们的交通。

比方今天一个年轻的同工起来,他到埔里去传福音,那边有人得救了;他不能说,这个工作是我产生的,我就自己在那里设立长老吧。这个态度错了,他是单独行动,非常冒险。不错,神有一点恩典在他身上,他传福音有人得救了,但是他还是一个缺少閲历,年轻的人,无论是对人的认识,对教会的带领和安排,他的眼光都还不够;若是他就在那里设立长老,实在很冒险。在他所配搭的同工们中间总有一些年长的,老练的,眼光閲历都比他深得多,他应该把事情带到他们面前,和他们有交通。这并不是组织上的,乃是需要上的。

但这又不是说,同工们中间只有一个领头的人能设立长老。不,在提摩太书,提多书里头,保罗说,我要提摩太留在以弗所,我要提多留在革哩底,要把没有办完的事办整齐了,又照我所吩咐的,在各城设立长老。你看见提多,提摩太设立长老,并没有把一切的事情都呈报给保罗,要保罗批准了才作。提多和提摩尉去了,他们就受主的引导,按着他们所见的现实情形,自己在神面前有了定规。

将来在台湾岛上,一地一地的教会兴起来了,也不必一定是那一位同工,或者那几位同工设立长老。慢慢有的老练的弟兄们,他们在一个区域里面,看见某一个地方有一位弟兄可以作长老,就可以设立。

要看见,这里并没有组织上的问题,只有一个需要的问题。好像在一个家庭里头,我生出来虽然是大哥,但是我瘸腿,又瞎眼;我的弟弟很精明,就由他当家,由他负责吧。教会就像一个家庭,也是按着需要。当然你不能说,既是这样,那我们都能设立长老了。这又是肉体。正当的情形,一面是按着需要,一面又按着大家所学的功课。如果一位弟兄真是学了功课,虽然他是个年长的弟兄,很可以自己设立长老,但是怕有错,他看见在台湾的弟兄们中有的比他还年长,比他还老练,他就愿意和他们交通,寻求他们的感觉,这是对的。然而这并不是组织上的关系,要人遇事一定呈报上来。又不是说,既不是组织,别的弟兄能作我也能作,我在这里说了就算了。这又是肉体。

所以教会是人肉体的一个试验。我们的神对于祂儿子的教会,一条组织的宪法都没有,若是有,就是十字架。完全是问说,我们的肉体在那里。学过功课的人,就是在那个地位上,也不愿意掌权。学过功课的人,就是给他地位,也不愿意居上。要自居,要掌权的,完全是肉体,在我们中间绝对不应该有。

有的同工们问一个问题来:有时在一个地方要设立长老,觉得很为难,因为在那里有四、五个弟兄都是同时起来事奉主的,都是老资格;虽然当中只有两个很像长老的样子,其他三个不是长老的材料,但是如果设立这两个作长老,那三个就绊倒了,这怎么办?我说,我们的工作若产生出这个结果来,那真是羞耻。我们的工作一开头就要给人认识肉体。人作一个长老不是一件光荣的事。人在社会团体里作一个董事,作一个负责人,觉得很光荣;如果在教会里头也有这个感觉,这真是非常羞耻的事。大家应该把这个感觉完全打掉。每一位在前头负责的弟兄都该觉得,我巴不得别的弟兄来作长老,我觉得我连执事也作不好。我真愿看见别的弟兄蒙恩,兴起来作长老。我们绝不可以有人觉得,这个地方聚会是我第一个来聚会的,你是第二个来的,怎么你现在作了长老,我还不可以作长老?这是羞耻的事。从前在上海就有这么一个弟兄,他常说,我比某某弟兄还来得早,他还是我带来的;现在他作了大长老,我怎么连小长老也没有作?他一直这样閙了几十年,到一九四八年就在自己家里另起聚会了。总而言之,这些事全数是我们肉体的一个试验,看我们到底在那里。

长老要接受使徒的权柄

还有一些话是根据这一次风波而说的。曾有人把‘工作的再思’拿出来,说,使徒们把长老一设立,把教会交给长老了,就不能再过问教会的事了。关于这件事,倪弟兄自己就在以后所出的‘教会的事务’里有很清楚的说明。他说,长老是教会的监督,地方教会最高的权柄是长老。但是长老的权柄是从使徒接受的。使徒把权柄交给长老,长老直接管理地方教会。所以每一个作长老,作监督的人,要学习听使徒的话。因为他们之所以存在,他们之所以有,乃是使徒叫他们有的。所以,他们不能推翻使徒的权柄。教会直接不接受使徒的命令可以,教会直接不接受长老的命令不可以。可是长老们要学习听使徒的话。有的弟兄误会了,以为说长老是使徒设立的,而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候,出事情的时候,两三个人的呈子乃是送给提摩太。换一句话说,长老的设立,权柄是在乎使徒;长老的废除,权柄也是在乎使徒。地方教会不能赶出一个长老。可是使徒们要负责废除长老。所以两三个人的呈子,是送到提摩太那里去。

我引这些话就是证明人的肉体。你根本不应当把‘工作的再思’的话引来作护身符。不错,使徒是把教会交给长老,但长老却要照着使徒的教训来治理教会,有一天长老们离开使徒的教训,使徒一定还要来过问。这是理所当然的事。这几年有的人譭谤我们说,工作变了组织,来控制教会。求主用血遮盖,我们作工那么多年,从来不怕人譭谤。不是强制的问题,乃是需要的问题。在教会的事上,并没有宪法,也没有组织。不错,你可以从‘工作的再思’里取出一段来辩论,但是等到地方教会这样来说的时候,那个教会一定是属肉体的教会。

我们今天题起这个,用意还是说,我们的心要清,灵要正。我们今天定规作一件事,或者定规不作一件事,该是因着主是那样的带领,教会是那样的需要,而不是因为有什么人反对或者赞成。就是因为这样,所以历代才有殉道的事。不是人家喊喊说说,我就不作了,没有一个事奉的人能这样。每一个事奉主的人都该是非常坚强的,一知道主的旨意是什么,就是杀头还要去作。

总而言之,各方面的关系全数是在灵里头,没有组织上,宪法上,字句上,条文上的规定。完全是在灵里头,按着现实的需要。这些就是要我们学习好的功课,认识肉体,认识真理,并且向主忠诚。感谢主,这些年来,许多地方的弟兄姊妹蒙到保守,几乎百分百没有人情关系在里头,没有地位关系在里头,没有权利关系在里头,纯粹是为着主。这些都是前面的弟兄们当初给我们留下来的家业。我们应该保守这个在教会中。

教会的表现

现在来说教会的表现。教会的实行全是为着教会的表现。有同工起来,有地方教会起来,教会与教会之间有了关系,同工与同工之间有了关系,同工和教会之间有了关系,这一切都是为着叫教会在地上有正确的表现。

教会的表现是什么?教会惟一应该表现的就是主自己。教会不是表现什么好道理,也不是表现什么好组织,教会的表现应该是基督。我们在这里的见证不是为着那一种的道理,甚至也不是为着地方立场。我们需要地方立场,但我们所表现的并不是地方立场。如同我们主张受浸,但不是表现受浸。我们表现的乃是基督。所以我们必须带领弟兄姊妹多接触主,多在灵里经历主,多和主有交通,多享受主,多让主在里头有地位,以致每逢聚集在一起,都是来表现基督,展览基督。

我再重覆说,我们绝对主张受浸,我们绝对保守圣经中一切的真理,我们绝对需要地方立场;但是任何的真理,立场,都不是我们的标记。我们不是给人看见这些,我们乃是给人看见那位荣耀的主,神的儿子,祂是我们的表现。因此我们必须带领弟兄姊妹多认识祂,多经历祂。我们自己,尤其长老们更要多认识祂,多经历祂,灵刚强,灵丰富,一到聚会里灵就出来,基督就摆出来了,大家就在这里展览基督。所以我们需要在一地一地有正确的聚会,有正确的教会起来,那些弟兄姊妹都学了好的功课,活在基督里,他们所显出来的就是基督自己。

既是如此,在这一个彰显与表现的里头,配搭与建造就是绝对需要的。并且这一个配搭与建造并不在宇宙教会里,乃在地方教会里。你在宇宙教会里,你很喜欢保罗。但是我怕若是保罗活在今天,到了这里,你不一定喜欢他。可能你是第一个反对他的。你们没有看见过倪柝声弟兄的人,统统喜欢他;但是我怕等倪柝声弟兄来了,不久就有许多的人不喜欢他了。在宇宙教会中被建造很容易,因为谁也碰不着谁。老实说那并不是配搭,并不是建造。真实的建造,真实的配搭,乃是在地方教会中。你们长老们真实的配搭也是在长老们中,只有你们长老们配搭起来了,那才是真实的配搭。在这里要出的代价是很高的,我们同作长老的人,无论如何要作到一个地步是配搭的。在此我们需要仰望主的怜悯!

教会的表现,认真说只有两个重点,就是表现主耶稣和表现配搭。这两个是不能分的,我们如果真正表现主耶稣,一定能配搭,因为肉体一出去,配搭就显出来。我们若不能表现主,有肉体留在身上,一定也就不能配搭。所以大家总得在主面前接受恩典,学习功课,学习配搭;配搭一有了,我们的主定规得荣耀,定规得彰显。

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